道家称在人体内作祟的神有三，叫“三尸”或“三尸神”，每于庚申日向天帝呈奏人的过恶。《汉武帝内传》：“三尸狡乱，玄白失时。” 唐 段成式 《酉阳杂俎·玉格》：“三尸一日三朝：上尸 青姑 ，伐人眼；中尸 白姑 ，伐人五臟；下尸血姑，伐人胃命。”《金6*瓶6*梅词话》第七五回：“这 春梅 不听便罢，听了三尸神暴跳，五臟气冲天。” 清 西厓 《谈徵·事部·三尸神》：“修真家言身中有三尸神，常以庚申日将本人罪过奏闻上帝，减其禄命。上尸名 彭倨 ，次名 彭质 ，下名 彭矫 。每遇庚申日，彻夜不卧，守之至晓，则三尸不得上奏。余想此身本空洞洞地，安得有三尸在内？盖彭字之义，字书一训作近，而倨傲之性，质见之性、矫戾之性，人人有之……其所谓守庚申者，正欲人断除此三种性情，方可入道也。”
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三尸是中国道教文化及传统医学中的重要概念，指人体内三种作祟的恶神，又称“三尸神”“三虫”或“三彭”。其内涵可从三方面阐释：
一、基本概念与宗教功能
道教经典《云笈七签·卷八十一》记载，三尸常居于人体上、中、下三丹田，分别名为“彭倨”“彭质”“彭矫”。每逢庚申日，三尸会离体上天庭，向司命神禀报人的过失。这一设定被用于解释道教“守庚申”习俗的起源，即通过特定仪式抑制三尸活动，以求延年益寿。
二、具体分类与危害
晋代葛洪《抱朴子·内篇》称三尸“欲人速死”，会通过引发疾病、记录罪孽等方式妨碍修行。中医典籍《诸病源候论》则将其与寄生虫关联，认为三尸可引发多种痼疾。
三、文化引申与现代表述
现代汉语词典中，“三尸”被定义为“道教谓人体内的三种害虫”，并衍生出“三尸暴跳”等成语，用于形容极度愤怒的状态（《现代汉语词典》第7版）。民俗研究中，三尸信仰被视作古人将疾病归因于超自然力量的典型例证，反映了早期医学与宗教的融合现象。
“三尸”是道教文化中的重要概念，指人体内三种影响身心平衡的“神”或“虫”，其内涵可从以下角度解析：
三尸又称“三彭”“三虫”“三尸神”，源于道教理论，认为人体上、中、下三个丹田各驻一神，分别对应不同欲望：
早期道教主张通过“斩三尸”实现超脱：
部分观点认为三尸与人性共生，强行斩除会使人失去生命力，如《一人之下》等现代作品将其演绎为需平衡而非消灭的力量。
该概念渗透于中医养生（如三尸致病说）、民俗（庚申守夜习俗）及文学创作，成为理解传统身心观的关键符号。
扩展参考：想了解具体修炼典籍，可查阅《云笈七签》《梦三尸说》等道藏文献。
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