道家謂色、空、觀三者最易搖蕩人心，故以三幡為喻。 晉 孫綽 《遊天台山賦》：“釋二名之同出，消一無於三幡。” 清 姚鼐 《九月八日谒明孝陵遊覽靈谷寺晤其方丈僧祇園》詩：“寘彼萬古懷，企此三幡通。”
"三幡"是漢語中具有宗教哲學意涵的古典詞彙，其釋義在不同語境中存在差異，主要可歸納為以下兩種解釋體系：
一、佛教哲學概念 據《漢語大詞典》（1993年商務印書館版）釋義，三幡指代影響人類精神境界的三種障礙，即「色」「空」「觀」三種妄念，典出《文選·孫綽〈遊天台山賦〉》。該理論認為，修行者需破除這三重精神帷幕方能達到徹悟境界。晉代高僧支遁在《逍遙論》中論述："三幡揭而靈照朗，六塵消而圓光淨"，形象描繪了超脫三幡後的澄明心境。
二、道教儀式象征 《道教大辭典》（1994年華夏出版社版）記載，三幡在道教齋醮科儀中特指三種法事旌旗，分别象征天、地、水三官。這種形制可追溯至東漢時期的五鬥米道，在《雲笈七籤》卷三十七有明确記載："立三幡于壇場，表三官之臨鑒"。現代道教研究顯示，該規制仍保留于江西龍虎山嗣漢天師府的羅天大醮儀式中。
詞源學角度考察，《說文解字注》指出"幡"本義為"書兒拭觚布也"，後引申為标識性旗幟。前綴"三"在儒釋道三教體系中均具有特殊數理意義，如《周易》三才之道、佛教三法印、道教三清尊神等，這使"三幡"成為承載文化複合語義的特殊詞彙。
“三幡”是道家術語，指色、空、觀三者，認為這些概念容易動搖人心。該詞最早見于晉代孫綽的《遊天台山賦》和清代姚鼐的詩作中，用于比喻對心性的影響。
核心含義
道家以“三幡”喻指色（物質現象）、空（虛無）、觀（心識）三者。這三者被認為是擾亂心性、引發欲望的根源，需通過修行消解其影響。
文獻引用
延伸辨析
部分解釋（如“軍隊旗幟被奪走”的比喻）可能是對“幡”字的誤解，實為道家哲學概念，與世俗失敗無關。
“三幡”是道家對心性修行的抽象概括，需結合古代文獻理解其哲學内涵。若需進一步考證，可查閱《遊天台山賦》及相關注釋。
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