1.《穆天子傳》卷二:"天子北征東還乃循黑水癸巳至于群玉之山……先王之所謂策府。"郭璞注:"言往古帝王以為藏書冊之府所謂藏之名山者也。"本為傳說中古帝王藏書冊處。後用以稱帝王珍藏圖籍書畫之所。
《穆天子傳》卷二：“天子北征，東還，乃循 黑水 ，癸巳，至于 羣玉之山 ……先王之所謂策府。” 郭璞 注：“言往古帝王以為藏書冊之府，所謂藏之名山者也。”本為傳說中古帝王藏書冊處。後用以稱帝王珍藏圖籍書畫之所。 南朝 陳 徐陵 《陳文皇帝哀冊文》：“協大雅於鳴金，同藏書於 羣玉 。” 唐 獨孤及 《寄贈徐薛二侍禦》詩：“圖籍淩 羣玉 ，歌詩冠 柏梁 。”《宋史·職官志二》：“ 仁宗 即位，修 天章閣 畢，以奉安 真宗 禦製。東曰 羣玉殿 ，西曰 蘂珠 殿。” 元 代設群玉署、群玉内司職掌圖書寶玩等。參閱《元史·文宗紀二》及《百官志四》。
羣玉（qún yù）是漢語古籍中具有多重文化意涵的詞彙。其核心釋義指代聚集的美玉，後引申為仙山或珍藏典籍之處。根據《漢語大詞典》及古典文獻記載，該詞最早見于先秦典籍《穆天子傳》，其中記載穆王西巡至「羣玉之山」，此處「羣玉」特指神話中盛産美玉的仙山，象征珍稀與神聖。
唐代文學進一步拓展其意象。李白《清平調》名句「若非羣玉山頭見，會向瑤台月下逢」，将羣玉山與瑤台并列為仙境載體，賦予其超凡脫俗的文學象征。宋代類書《太平禦覽》引《河圖》雲：「羣玉之山，帝王藏書之府」，此時詞義已擴展至皇家典藏機構，體現知識聚合的概念。
在文字學層面，《說文解字》釋「羣」為「輩也，從羊君聲」，段玉裁注強調「凡類聚之稱」；「玉」部載「石之美者」，二者組合形成「美石聚集」的本義。這種構詞法折射出古代以玉喻德的傳統文化心理，如《禮記·玉藻》所述「君子無故玉不去身」的倫理關聯。
現代辭書《辭源》綜合其語義流變，歸納出三重釋義：① 玉的集合體；② 傳說中的山名；③ 比喻珍貴典籍或人才荟萃之所。該詞現存于「羣玉殿」「羣玉府」等曆史建築名稱中，如北京故宮博物院藏《皇城宮殿衙署圖》标注的明代宮廷建築群。
“羣玉”是“群玉”的舊字形寫法，其含義源自古代文獻，具體解釋如下：
本源含義
出自《穆天子傳》卷二記載，周穆王北征時曾抵達“群玉之山”，此處被描述為古代帝王珍藏典籍的策府（藏書之所）。後引申為帝王收藏珍貴典籍、書畫的場所，象征文化荟萃之地。
單字解析
文化意象
因“群玉”山在傳說中為藏書聖地，後世常以“群玉”代指典籍豐富的場所，或比喻珍貴文物的集合。例如，唐代李白《清平調》有“若非群玉山頭見，會向瑤台月下逢”，借“群玉山”暗喻仙境與珍稀之物。
注：現代漢語中“羣”已簡化為“群”，二者含義完全相同。
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