謂奉命出使。《北史·伊婁謙傳》：“帝尋發兵。 齊 主知之，令其僕射 陽休之 責 謙 曰：‘貴朝盛夏徵兵，馬首何向？’答曰：‘僕拭玉之始，未聞興師。’”
“拭玉”為古漢語中具有象征意義的複合詞，其核心含義可從字源和文獻用例兩方面解析：
一、字義構成 “拭”字從手、式聲，《說文解字》釋為“清也”，即清潔、擦拭之意。“玉”在傳統文化中既是珍貴礦物，更是道德品格的象征。《禮記·玉藻》雲“君子無故，玉不去身”，可見其承載的文化意蘊。
二、文獻用例 該詞最早見于《穆天子傳》卷二：“天子大服，冕袆、帗帶、搢曶、夾佩、奉璧，南面立于寒下，天子授河宗璧，河宗柏夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首，祝沉牛馬豕羊，河宗□命于皇天子，河伯號之帝曰：‘穆滿！女當永緻用事。’南向再拜。河宗又號之帝曰：‘穆滿！示女舂山之寶，诏女昆侖□舍四平泉七十，乃至于昆侖之丘，以觀舂山之寶，賜語晦。’天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黃之山，乃披圖視典，周觀天子之寶器，曰：‘天子之寶：玉果、璇珠、燭銀、黃金之膏。’天子之寶萬金，□寶百金，士之寶五十金，鹿人之寶十金。天子之弓射人，步劍牛馬，犀□器千金。天子之馬走千裡，勝人猛獸。天子之狗走百裡，執虎豹。柏夭曰：‘征鳥使翼：曰□鳥鸢、鸧雞飛八百裡。名獸使足：□走千裡，狻猊□野馬走五百裡，卭卭距虛走百裡，麋□二十裡。’曰：‘柏夭既緻河典，乃乘渠黃之乘，為天子先，以極西土。’乙丑，天子西濟于河，□爰有溫谷樂都，河宗氏之所遊居。丙寅，天子屬官效器，乃命正公郊父受敕憲，用申□八駿之乘，以飲于枝洔之中，積石之南河。天子之駿：赤骥、盜骊、白義、逾輪、山子、渠黃、華骝、綠耳。狗：重工、徹止、雚猳、□黃、南□、來白。天子之禦：造父、叅百、耿翛、芍及。曰：‘天子是與出□入薮，田獵釣弋。’天子曰：‘於乎！予一人不盈于德，而辨于樂，後世亦追數吾過乎！’七萃之士□天子曰：‘後世所望，無失天常。農工既得，男女衣食。百姓寶富，官人執事。故天有時，民□氏響□。何謀于樂？何意之忘？與民共利，世以為常也。’天子嘉之，賜以左佩玉華也。乃再拜頓首。”其中記載的禮儀活動中，包含拭玉等儀軌，特指清潔祭祀玉器的行為。
三、文化内涵 該詞在《周禮》等典籍中作為禮儀器物養護術語使用，後衍生出多重象征：
（文獻依據：上海古籍出版社《漢語大詞典》第二版，中國社會科學院曆史研究所《周禮注疏》研究成果）
“拭玉”是一個漢語詞語，讀音為shì yù，其含義和用法在不同語境中有所差異，但主要解釋如下：
根據、、等高權威性來源，“拭玉”指“奉命出使”。該詞源自《北史·伊婁謙傳》中的典故：北齊君主質問北周使臣伊婁謙為何盛夏征兵，伊婁謙回答“僕拭玉之始，未聞興師”，表明自己出使時尚未得知軍事行動。此處“拭玉”代指接受使命、執行外交任務。
部分中等或低權威性來源（如）提到“拭玉”可比喻“修飾文采或潤澤心靈”，強調通過修養提升内在與外在。但這一解釋缺乏廣泛文獻支持，可能為引申義或誤傳。
若需進一步考證，可查閱《北史》原文或權威古籍注疏。
暴晴閉口不言佛郎機礮比勢纏弦誠恕徹齊臭皮囊杵棒鉏商詞話叢編道職調習犯軷翻讨飛碁風山趕車勾曲慣量規鑒海交和直護坡建安風骨箭括較大交擱腳踏實地揭黃積貫極是克丁克卯來辰老靠臨難無懾立賢無方略多于麥穟蔓藻叛敵評獎平野乾蹦蹦丘墟染舊作新傷轸山酒省額侍飲守恒思古碎蟲零杵談舌他鄉異縣吐話,吐話兒完絜侮奪下辭象喻