谓奉命出使。《北史·伊娄谦传》：“帝寻发兵。 齐 主知之，令其僕射 阳休之 责 谦 曰：‘贵朝盛夏徵兵，马首何向？’答曰：‘僕拭玉之始，未闻兴师。’”
“拭玉”为古汉语中具有象征意义的复合词，其核心含义可从字源和文献用例两方面解析：
一、字义构成 “拭”字从手、式声，《说文解字》释为“清也”，即清洁、擦拭之意。“玉”在传统文化中既是珍贵矿物，更是道德品格的象征。《礼记·玉藻》云“君子无故，玉不去身”，可见其承载的文化意蕴。
二、文献用例 该词最早见于《穆天子传》卷二：“天子大服，冕袆、帗带、搢曶、夹佩、奉璧，南面立于寒下，天子授河宗璧，河宗柏夭受璧，西向沉璧于河，再拜稽首，祝沉牛马豕羊，河宗□命于皇天子，河伯号之帝曰：‘穆满！女当永致用事。’南向再拜。河宗又号之帝曰：‘穆满！示女舂山之宝，诏女昆仑□舍四平泉七十，乃至于昆仑之丘，以观舂山之宝，赐语晦。’天子受命，南向再拜。己未，天子大朝于黄之山，乃披图视典，周观天子之宝器，曰：‘天子之宝：玉果、璇珠、烛银、黄金之膏。’天子之宝万金，□宝百金，士之宝五十金，鹿人之宝十金。天子之弓射人，步剑牛马，犀□器千金。天子之马走千里，胜人猛兽。天子之狗走百里，执虎豹。柏夭曰：‘征鸟使翼：曰□鸟鸢、鸧鸡飞八百里。名兽使足：□走千里，狻猊□野马走五百里，卭卭距虚走百里，麋□二十里。’曰：‘柏夭既致河典，乃乘渠黄之乘，为天子先，以极西土。’乙丑，天子西济于河，□爰有温谷乐都，河宗氏之所游居。丙寅，天子属官效器，乃命正公郊父受敕宪，用申□八骏之乘，以饮于枝洔之中，积石之南河。天子之骏：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。狗：重工、彻止、雚猳、□黄、南□、来白。天子之御：造父、叅百、耿翛、芍及。曰：‘天子是与出□入薮，田猎钓弋。’天子曰：‘於乎！予一人不盈于德，而辨于乐，后世亦追数吾过乎！’七萃之士□天子曰：‘后世所望，无失天常。农工既得，男女衣食。百姓宝富，官人执事。故天有时，民□氏响□。何谋于乐？何意之忘？与民共利，世以为常也。’天子嘉之，赐以左佩玉华也。乃再拜顿首。”其中记载的礼仪活动中，包含拭玉等仪轨，特指清洁祭祀玉器的行为。
三、文化内涵 该词在《周礼》等典籍中作为礼仪器物养护术语使用，后衍生出多重象征：
（文献依据：上海古籍出版社《汉语大词典》第二版，中国社会科学院历史研究所《周礼注疏》研究成果）
“拭玉”是一个汉语词语，读音为shì yù，其含义和用法在不同语境中有所差异，但主要解释如下：
根据、、等高权威性来源，“拭玉”指“奉命出使”。该词源自《北史·伊娄谦传》中的典故：北齐君主质问北周使臣伊娄谦为何盛夏征兵，伊娄谦回答“僕拭玉之始，未闻兴师”，表明自己出使时尚未得知军事行动。此处“拭玉”代指接受使命、执行外交任务。
部分中等或低权威性来源（如）提到“拭玉”可比喻“修饰文采或润泽心灵”，强调通过修养提升内在与外在。但这一解释缺乏广泛文献支持，可能为引申义或误传。
若需进一步考证，可查阅《北史》原文或权威古籍注疏。
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