(1).天體的運行。《易·乾》：“天行健，君子以自強不息。” 孔穎達 疏：“行者，運動之稱……天行健者，謂天體之行晝夜不息，周而復始，無時虧退。” 唐 韓愈 《重雲李硯疾贈之》詩：“天行失其度，陰氣來幹陽。重雲閉白日，炎燠成寒涼。” 清 紀昀 《閱微草堂筆記·灤陽消夏錄二》：“夫天行不能無歲差，況鬼神乎？”
(2).任自然而行。《莊子·刻意》：“聖人之生也天行，其死也物化。” 郭象 注：“任自然而運動。”
(3).猶天命。 康有為 《大同書》甲部第二章：“談命運者僅付天行，信因果者隻嗟劫數。”
(4).指流行病。 唐 段成式 《酉陽雜俎·廣知》：“船底苔，療天行。” 元 無名氏 《凍蘇秦》第二折：“又誰知遇天行染了這場兒病疾，險些兒連性命也不得回歸。” 明 李時珍 《本草綱目·草七·千金藤》：“﹝千金藤主治﹞霍亂中惡、天行虛勞瘧瘴。”《古今小說·月明和尚度柳翠》：“ 柳宣教 感天行時疫病，無旬日而故。”
"天行"是漢語中具有多層意涵的複合詞，其釋義需結合不同語境分析：
一、天體運行規律 古籍《周易·乾卦》最早記載"天行健，君子以自強不息"，此處"天行"特指日月星辰的周期性運轉規律。漢代鄭玄注疏《周易》時解釋為："天道轉運，晝夜更疊"（來源：中華書局《周易譯注》）。這種釋義成為後世理解自然法則的哲學基礎。
二、流行病學概念 中醫典籍《傷寒論》提出"天行溫疫"概念，指具有強烈傳染性的時令疾病。明代醫家吳有性在《溫疫論》中強調："天行之病，乃天地異氣所感"（來源：人民衛生出版社《中醫基礎理論》），揭示古代對流行病傳播規律的認知。
三、自然哲學範疇 宋代朱熹在《四書章句集注》中引申為："天行有常，不為堯存，不為桀亡"，将"天行"提升至自然規律層面（來源：上海古籍出版社《朱子全書》）。這種釋義在現代漢語中仍用于表達客觀規律不可違背的特性。
四、特殊名稱使用 作為人名使用時，"天行"承載着《楚辭·九歌》"乘龍兮辚辚，高駝兮沖天"的進取意象（來源：商務印書館《古代漢語詞典》），多見于文學作品中的角色命名，寄托對剛健精神的追求。
“天行”是一個多義詞彙，其含義需結合語境理解。以下是該詞的主要解釋及具體應用：
指宇宙星辰的自然運轉規律，最早見于《周易·乾卦》：“天行健，君子以自強不息”，孔穎達注釋為“天體晝夜不息，周而複始”。此義強調自然界的永恒運動，常被用于哲學或文學中，如清代紀昀在《閱微草堂筆記》中讨論天行與鬼神的關系。
源自《莊子·刻意》：“聖人之生也天行”，郭象注“任自然而運動”。此義體現道家思想，主張遵循自然規律行事，與“人為幹預”相對。
古代文獻中代指傳染性疾病，如唐代段成式《酉陽雜俎》記載“船底苔，療天行”，元代雜劇《凍蘇秦》也提到“遇天行染病”。此用法現已罕見，多見于古籍。
引申為不可抗拒的命運或宏觀規律，如康有為在《大同書》中提及“天行”與因果的關系。現代語境下多用于抽象表達，如朱光潛“法天行健，自強不息”。
如需更完整古籍用例或語義演變，可參考《漢語大詞典》或相關文獻。
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