(1).天体的运行。《易·乾》：“天行健，君子以自强不息。” 孔颖达 疏：“行者，运动之称……天行健者，谓天体之行昼夜不息，周而復始，无时亏退。” 唐 韩愈 《重云李砚疾赠之》诗：“天行失其度，阴气来干阳。重云闭白日，炎燠成寒凉。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录二》：“夫天行不能无岁差，况鬼神乎？”
(2).任自然而行。《庄子·刻意》：“圣人之生也天行，其死也物化。” 郭象 注：“任自然而运动。”
(3).犹天命。 康有为 《大同书》甲部第二章：“谈命运者仅付天行，信因果者只嗟劫数。”
(4).指流行病。 唐 段成式 《酉阳杂俎·广知》：“船底苔，疗天行。” 元 无名氏 《冻苏秦》第二折：“又谁知遇天行染了这场儿病疾，险些儿连性命也不得回归。” 明 李时珍 《本草纲目·草七·千金藤》：“﹝千金藤主治﹞霍乱中恶、天行虚劳疟瘴。”《古今小说·月明和尚度柳翠》：“ 柳宣教 感天行时疫病，无旬日而故。”
"天行"是汉语中具有多层意涵的复合词，其释义需结合不同语境分析：
一、天体运行规律 古籍《周易·乾卦》最早记载"天行健，君子以自强不息"，此处"天行"特指日月星辰的周期性运转规律。汉代郑玄注疏《周易》时解释为："天道转运，昼夜更迭"（来源：中华书局《周易译注》）。这种释义成为后世理解自然法则的哲学基础。
二、流行病学概念 中医典籍《伤寒论》提出"天行温疫"概念，指具有强烈传染性的时令疾病。明代医家吴有性在《温疫论》中强调："天行之病，乃天地异气所感"（来源：人民卫生出版社《中医基础理论》），揭示古代对流行病传播规律的认知。
三、自然哲学范畴 宋代朱熹在《四书章句集注》中引申为："天行有常，不为尧存，不为桀亡"，将"天行"提升至自然规律层面（来源：上海古籍出版社《朱子全书》）。这种释义在现代汉语中仍用于表达客观规律不可违背的特性。
四、特殊名称使用 作为人名使用时，"天行"承载着《楚辞·九歌》"乘龙兮辚辚，高驼兮冲天"的进取意象（来源：商务印书馆《古代汉语词典》），多见于文学作品中的角色命名，寄托对刚健精神的追求。
“天行”是一个多义词汇，其含义需结合语境理解。以下是该词的主要解释及具体应用：
指宇宙星辰的自然运转规律，最早见于《周易·乾卦》：“天行健，君子以自强不息”，孔颖达注释为“天体昼夜不息，周而复始”。此义强调自然界的永恒运动，常被用于哲学或文学中，如清代纪昀在《阅微草堂笔记》中讨论天行与鬼神的关系。
源自《庄子·刻意》：“圣人之生也天行”，郭象注“任自然而运动”。此义体现道家思想，主张遵循自然规律行事，与“人为干预”相对。
古代文献中代指传染性疾病，如唐代段成式《酉阳杂俎》记载“船底苔，疗天行”，元代杂剧《冻苏秦》也提到“遇天行染病”。此用法现已罕见，多见于古籍。
引申为不可抗拒的命运或宏观规律，如康有为在《大同书》中提及“天行”与因果的关系。现代语境下多用于抽象表达，如朱光潜“法天行健，自强不息”。
如需更完整古籍用例或语义演变，可参考《汉语大词典》或相关文献。
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