(1).自然的分際。《莊子·齊物論》：“何謂和之以天倪？” 郭象 注：“天倪者，自然之分也。” 南朝 梁 江淹 《翡翠賦》：“遠人跡而獨立，擥天倪而為儔。” 唐 王維 《座上走筆贈薛璩慕容損》詩：“君徒視人文，吾固和天倪。” 宋 王安石 《出城訪無黨因宿齋館》詩：“關外尋君信馬蹄，謾成詩句任天倪。” 況周頤 《蕙風詞話》卷二：“有時意筆俱化，純任天倪，竟能略似 坡公 。”
(2).猶天邊。 唐 高適 《宋中遇林慮楊十七山人因而有别》詩：“遙見 林慮山 ，蒼蒼戛天倪。” 唐 岑參 《宿鐵關西館》詩：“雪中行地角，火處宿天倪。”
天倪是漢語中一個具有哲學意蘊的詞彙，本義指自然的分際、天然的界限，後引申為天道運行的規律或萬物本然的狀态。以下是詳細解析：
“天倪”一詞首見于《莊子·齊物論》：“和之以天倪，因之以曼衍。”其中“倪”通“睨”，意為邊際、界限。郭象注：“天倪者，自然之分也。”指萬物在自然狀态下本有的分際與差異，非人為強加。
在道家思想中，“天倪”象征天道自然運行的規律。《莊子·寓言》雲：“萬物皆種也，以不同形相禅，始卒若環，莫得其倫，是謂天均。”成玄英疏釋“天均”亦同“天倪”，強調宇宙循環往複、無始無終的本然秩序。
《荀子·勸學》以“端而言，蝡而動，一可以為法則……是故隆禮，雖未明，法士也”暗合天倪思想，主張順應自然法則為認知與實踐的準則（參考《諸子集成·荀子集解》）。
宋代林希逸《莊子口義》釋“天倪”為“自然之端”，主張人應破除主觀成見，以虛靜之心順應自然變化，達到“忘年忘義，振于無竟”的境界。
現代漢語詞典繼承古義，将“天倪”定義為：
其思想啟示在于：人類需尊重自然規律，避免以主觀意志強行幹預萬物本性，體現道家“無為而治”的深層智慧。
參考文獻
“天倪”一詞的含義可從哲學、文學及現代使用三個維度解析：
自然的分際
出自《莊子·齊物論》，指事物本然的分界或自然狀态。莊子認為，萬物本無差别，人類的“是非”之分源于主觀執見，而“天倪”即超越人為判斷的自然之道。
天邊
唐代詩詞中常以“天倪”代指天際，如高適《宋中遇林慮楊十七山人》中“蒼蒼戛天倪”，岑參《宿鐵關西館》中“火處宿天倪”，均形容遙遠的天際。
莊子提出“和之以天倪”，強調順應自然規律，消解人為對立，主張萬物應回歸本真狀态，而非執着于主觀區分。此概念與“齊物論”思想緊密相關，體現道家“無為”的哲學觀。
現代語境下，“天倪”多用于文學或學術讨論，例如形容藝術創作需遵循自然之道（如王維詩句“吾固和天倪”），或借指才華超群之人（提及的神話引申義，但此用法較少見）。
提示：若需深入考證古典文獻或擴展現代用例，可參考《莊子》原文或權威詞典（如滬江詞典）。
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