(1).自然的分际。《庄子·齐物论》：“何谓和之以天倪？” 郭象 注：“天倪者，自然之分也。” 南朝 梁 江淹 《翡翠赋》：“远人跡而独立，擥天倪而为儔。” 唐 王维 《座上走笔赠薛璩慕容损》诗：“君徒视人文，吾固和天倪。” 宋 王安石 《出城访无党因宿斋馆》诗：“关外寻君信马蹄，谩成诗句任天倪。” 况周颐 《蕙风词话》卷二：“有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似 坡公 。”
(2).犹天边。 唐 高适 《宋中遇林虑杨十七山人因而有别》诗：“遥见 林虑山 ，苍苍戛天倪。” 唐 岑参 《宿铁关西馆》诗：“雪中行地角，火处宿天倪。”
天倪是汉语中一个具有哲学意蕴的词汇，本义指自然的分际、天然的界限，后引申为天道运行的规律或万物本然的状态。以下是详细解析：
“天倪”一词首见于《庄子·齐物论》：“和之以天倪，因之以曼衍。”其中“倪”通“睨”，意为边际、界限。郭象注：“天倪者，自然之分也。”指万物在自然状态下本有的分际与差异，非人为强加。
在道家思想中，“天倪”象征天道自然运行的规律。《庄子·寓言》云：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。”成玄英疏释“天均”亦同“天倪”，强调宇宙循环往复、无始无终的本然秩序。
《荀子·劝学》以“端而言，蝡而动，一可以为法则……是故隆礼，虽未明，法士也”暗合天倪思想，主张顺应自然法则为认知与实践的准则（参考《诸子集成·荀子集解》）。
宋代林希逸《庄子口义》释“天倪”为“自然之端”，主张人应破除主观成见，以虚静之心顺应自然变化，达到“忘年忘义，振于无竟”的境界。
现代汉语词典继承古义，将“天倪”定义为：
其思想启示在于：人类需尊重自然规律，避免以主观意志强行干预万物本性，体现道家“无为而治”的深层智慧。
参考文献
“天倪”一词的含义可从哲学、文学及现代使用三个维度解析：
自然的分际
出自《庄子·齐物论》，指事物本然的分界或自然状态。庄子认为，万物本无差别，人类的“是非”之分源于主观执见，而“天倪”即超越人为判断的自然之道。
天边
唐代诗词中常以“天倪”代指天际，如高适《宋中遇林虑杨十七山人》中“苍苍戛天倪”，岑参《宿铁关西馆》中“火处宿天倪”，均形容遥远的天际。
庄子提出“和之以天倪”，强调顺应自然规律，消解人为对立，主张万物应回归本真状态，而非执着于主观区分。此概念与“齐物论”思想紧密相关，体现道家“无为”的哲学观。
现代语境下，“天倪”多用于文学或学术讨论，例如形容艺术创作需遵循自然之道（如王维诗句“吾固和天倪”），或借指才华超群之人（提及的神话引申义，但此用法较少见）。
提示：若需深入考证古典文献或扩展现代用例，可参考《庄子》原文或权威词典（如沪江词典）。
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