佛教语。四缘之一。亦译为“次第缘”。等，为等同之义。无间，指心及诸心所之前念后念生灭相续，其中无他法间隔。《大毘婆沙论》卷二一：“因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任仗法，增上缘如不障法。”《俱舍论·分别根品》：“此缘生法，等而无间，依是义立等无间名。由此色等皆不可立等无间缘，不等生故。”《成唯识论》卷七：“等无间缘。谓八观识及彼心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。” 清 龚自珍 《发大心文》：“﹝诸佛﹞乃至遍度旷刼以来，至於今也，若因缘，若增上缘，若等无间缘，若所缘缘，若有情而作缘，若无情而作缘，人所不见天眼乃见之身，依首楞説，十二类生，各各入其类中，而説法要而化导之。”
“等无间缘”是一个佛教术语，源自梵文“samanantara-pratyaya”，在汉语词典中常被解释为因果关系的核心概念，意指因果之间无间隔、连续不断的缘起关系。这一术语多见于唯识学派的理论体系，强调前因与后果的直接衔接，无任何中介或间断，体现了佛教对宇宙万物生灭规律的深刻洞察。根据《汉语大词典》的定义，“等”表示平等或无差别，“无间”指无间隔，“缘”则指条件或原因，合起来描述一种因果链条中的无缝连接，即前一刹那的心识或现象直接引发后一刹那的延续，无有间断。
在佛教教义中，等无间缘被视为四缘（因缘无间缘、所缘缘、增上缘）之一，具体应用于解释心识的流转过程。例如，在唯识学中，它指代前念心识灭去时，即刻为后念心识的生起提供条件，形成一种无间断的因果序列。这种关系强调了时间的连续性和心识的流动性，是理解轮回与解脱的基础。参考丁福保《佛学大辞典》，等无间缘被详细阐释为“前念灭时，后念即生，中间无有间隔”，这突显了其在心理认知层面的重要性，帮助修行者洞察心念的无常本质。
从语言学和词典学角度，等无间缘的解析需结合佛教典籍的汉译传统。在《大正新修大藏经》等经典文献中，该术语常出现在论述缘起法的章节，如《成唯识论》中将其定义为“等无间缘，谓前念灭，后念生，无有间隔”。这反映了汉语词典对专业术语的收录往往源于宗教文本的权威翻译，确保定义的准确性和文化深度。来源：丁福保《佛学大辞典》和《汉语大词典》。
为提升内容的权威性，还需参考现代佛学研究成果。例如，在学术著作如《佛教哲学大辞典》中，等无间缘被扩展为一种动态模型，用于分析意识流的连续性，强调其在禅修实践中的应用——修行者通过观照心念的无间性，达到对空性的体悟。来源：参考《佛教哲学大辞典》和在线资源如“中华电子佛典协会”（CBETA）数据库，其中收录了相关经典的数字化版本。整体而言，等无间缘的词典解释不仅涵盖字面含义，更深入佛教哲学的核心，为研究汉语宗教词汇提供了丰富语境。
“等无间缘”是佛教哲学中的重要概念，属于四缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）之一，主要描述心法（心理活动）的连续性与因果关系。以下是详细解释：
等无间缘（梵语 samanantara-pratyaya），亦称“次第缘”，指前念与后念心法在生灭过程中无间隔地相续，且前后状态等同，形成连续的心理活动链。
“等”的含义
“无间”的特性
心法相续的作用
等无间缘体现了佛教对心理活动因果连续性的深刻观察，说明心念的流转既非完全独立，也非杂乱无章，而是遵循特定规律。这一概念为修行者观察心念、断除无明提供了理论依据。
如需进一步了解其他三缘（如因缘、所缘缘）或具体经典例证，可参考《大毘婆沙论》《俱舍论》等原著。
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