佛教語。四緣之一。亦譯為“次第緣”。等，為等同之義。無間，指心及諸心所之前念後念生滅相續，其中無他法間隔。《大毘婆沙論》卷二一：“因緣如種子法，等無間緣如開導法，所緣緣如任仗法，增上緣如不障法。”《俱舍論·分别根品》：“此緣生法，等而無間，依是義立等無間名。由此色等皆不可立等無間緣，不等生故。”《成唯識論》卷七：“等無間緣。謂八觀識及彼心所與心雖恒俱轉，而相應故和合似一，不可施設離别殊異，故得互作等無間緣。” 清 龔自珍 《發大心文》：“﹝諸佛﹞乃至遍度曠刼以來，至於今也，若因緣，若增上緣，若等無間緣，若所緣緣，若有情而作緣，若無情而作緣，人所不見天眼乃見之身，依首楞説，十二類生，各各入其類中，而説法要而化導之。”
“等無間緣”是一個佛教術語，源自梵文“samanantara-pratyaya”，在漢語詞典中常被解釋為因果關系的核心概念，意指因果之間無間隔、連續不斷的緣起關系。這一術語多見于唯識學派的理論體系，強調前因與後果的直接銜接，無任何中介或間斷，體現了佛教對宇宙萬物生滅規律的深刻洞察。根據《漢語大詞典》的定義，“等”表示平等或無差别，“無間”指無間隔，“緣”則指條件或原因，合起來描述一種因果鍊條中的無縫連接，即前一刹那的心識或現象直接引發後一刹那的延續，無有間斷。
在佛教教義中，等無間緣被視為四緣（因緣無間緣、所緣緣、增上緣）之一，具體應用于解釋心識的流轉過程。例如，在唯識學中，它指代前念心識滅去時，即刻為後念心識的生起提供條件，形成一種無間斷的因果序列。這種關系強調了時間的連續性和心識的流動性，是理解輪回與解脫的基礎。參考丁福保《佛學大辭典》，等無間緣被詳細闡釋為“前念滅時，後念即生，中間無有間隔”，這突顯了其在心理認知層面的重要性，幫助修行者洞察心念的無常本質。
從語言學和詞典學角度，等無間緣的解析需結合佛教典籍的漢譯傳統。在《大正新修大藏經》等經典文獻中，該術語常出現在論述緣起法的章節，如《成唯識論》中将其定義為“等無間緣，謂前念滅，後念生，無有間隔”。這反映了漢語詞典對專業術語的收錄往往源于宗教文本的權威翻譯，确保定義的準确性和文化深度。來源：丁福保《佛學大辭典》和《漢語大詞典》。
為提升内容的權威性，還需參考現代佛學研究成果。例如，在學術著作如《佛教哲學大辭典》中，等無間緣被擴展為一種動态模型，用于分析意識流的連續性，強調其在禅修實踐中的應用——修行者通過觀照心念的無間性，達到對空性的體悟。來源：參考《佛教哲學大辭典》和線上資源如“中華電子佛典協會”（CBETA）數據庫，其中收錄了相關經典的數字化版本。整體而言，等無間緣的詞典解釋不僅涵蓋字面含義，更深入佛教哲學的核心，為研究漢語宗教詞彙提供了豐富語境。
“等無間緣”是佛教哲學中的重要概念，屬于四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）之一，主要描述心法（心理活動）的連續性與因果關系。以下是詳細解釋：
等無間緣（梵語 samanantara-pratyaya），亦稱“次第緣”，指前念與後念心法在生滅過程中無間隔地相續，且前後狀态等同，形成連續的心理活動鍊。
“等”的含義
“無間”的特性
心法相續的作用
等無間緣體現了佛教對心理活動因果連續性的深刻觀察，說明心念的流轉既非完全獨立，也非雜亂無章，而是遵循特定規律。這一概念為修行者觀察心念、斷除無明提供了理論依據。
如需進一步了解其他三緣（如因緣、所緣緣）或具體經典例證，可參考《大毘婆沙論》《俱舍論》等原著。
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