佛的“四智”之一。谓洞照一切的清净真智。 唐 慧能 《坛经·机缘品》：“大圆镜智性清浄，平等性智性无病。” 明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。” 清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不踰矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“ 大圆智 ”。 唐 刘禹锡 《＜毗卢遮那佛华藏世界图赞＞序》：“《佛説华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”参阅《成唯识论》卷十。
大圆镜智是佛教唯识学派提出的"四智"之一，指通过修行转识成智所获得的圆满智慧。《成唯识论》卷十记载，此智由第八识阿赖耶识转化而成，"离诸分别，所缘行相微细难知，不妄不愚，一切境相性相清净"《大乘庄严经论》卷三称其为"诸智之体"，具有如明镜般照见万法的特性。
该概念包含三层核心要义：其一指无分别的清净觉性，《佛地经论》卷三以"如大圆镜现众色像"作喻，强调其能如实映现诸法实相而不起妄念；其二代表究竟的证悟境界，《瑜伽师地论》卷五十五说明此智具足佛果位的一切功德；其三蕴含普度众生的悲智双运，《大乘起信论》指出此智成就法身，能随众生根机显现应化身。
在实践层面，《摄大乘论》提出通过修习"十地"波罗蜜逐步显发此智，《解深密经》卷五详述其证得过程需经历资粮位、加行位、通达位和究竟位。现代佛学研究者吕澂在《印度佛学源流略讲》中分析，这一理论体系体现了唯识学对转凡成圣机理的系统建构。
“大圆镜智”是佛教哲学中的重要概念，属于佛所证得的“四智”之一。其含义可从以下维度解析：
大圆镜智指佛陀洞悉一切事物本质的清净智慧，比喻智慧如巨大圆镜般清晰明亮，能无差别映照万物实相。这一概念最早见于唐代《坛经》，后成为唯识学核心思想之一（）。
识的转化
由第八识（阿赖耶识）转化而来。阿赖耶识作为储藏业力种子的根本识，通过修行断除烦恼、所知二障后，染污种子被净化，转为清净无漏的大圆镜智（）。
智慧特性
佛果境界象征
代表究竟圆满的涅槃境界，实现“心包太虚，量周沙界”的觉性显发（）。
在修行层面，倡导保持“明镜之心”——对外界现象清晰觉知却不执着，如所述：“镜子映照万象却如如不动”。这种智慧启示人们以清净心应对世事，达到宠辱不惊的处世状态（）。
该概念在《成唯识论》《华严经》等经典中均有阐释，明代李贽更提出“人人具足大圆镜智”，强调其普遍性（）。
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