亦作“ 呼必勒罕 ”。蒙语xubilgan音译。意为转世或化身。指喇嘛教中活6*佛转世再生，亦指活6*佛传位的制度。 清 梁章鉅 《称谓录·喇嘛》：“《礼部志稿》云：‘﹝ ** ﹞将死则自定托生处，其弟子往奉以归，谓之呼必勒罕，如汉语称转世化生人。’” 清 魏源 《圣武记》卷五：“ 宗喀巴 初习红教，既深观时数，当改立教，即会众自黄其衣冠，遣嘱二大弟子世世以呼毕勒罕转生演大乘教。呼毕勒罕者，华言化身也。”
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呼毕勒罕（hū bì lè hǎn）是藏传佛教中特有的宗教制度术语，特指通过转世制度认定的活佛（或称“转世尊者”）的转世灵童。其核心含义与宗教传承体系密切相关，以下从汉语词典角度结合藏传佛教文化进行详细解释：
词源与字义
“呼毕勒罕”为藏语ཧུ་བི་ལྷ་ཁང（hphrul-sku 或 sprul-sku）的音译，意为“化身”“转世之身”。其中：
该词在清代官方文书中固定为“呼毕勒罕”，成为活佛转世制度的专称。
宗教定义
指藏传佛教高僧（活佛）圆寂后，依据其生前预言、神谕启示或特殊寻访程序认定的转世灵童。该灵童需经宗教仪式认证，继承前世活佛的宗教地位与职责《中华佛教百科全书》（佛光出版社，1994）。
转世制度的核心环节
呼毕勒罕的认定需遵循严格程序：
历史权威性依据
清乾隆帝为规范转世制度，特颁金瓶于拉萨大昭寺与北京雍和宫，规定达赖、班禅等大活佛转世必须经金瓶掣签认定，以避免舞弊。此制度延续至今，体现中央政府对藏传宗教事务的管理权。
宗教传承的象征
呼毕勒罕被视为佛菩萨或高僧的“乘愿再来”，其存在保障了藏传佛教教义、寺院经济与信众凝聚力的延续性《西藏佛教史》（中国藏学出版社，2012）。
民族文化交流纽带
该制度融合了藏传佛教教义、蒙古语尊称体系及清代中央政府的治理智慧，成为多民族文化交融的典型例证。
当代呼毕勒罕的认定严格遵循《藏传佛教活佛转世管理办法》（2007年），强调宗教仪轨、历史定制与政府审批相结合，确保转世制度的合法性与严肃性（中国西藏网权威解读）。
参考资料来源：
“呼毕勒罕”是藏传佛教中的重要概念，其含义及历史背景可综合多个权威来源梳理如下：
“呼毕勒罕”（蒙语：Khubilghan）是蒙古语音译，意为“转世”或“化身”，对应藏语“tulku”。该词特指藏传佛教中活佛圆寂后通过转世再生的传承制度，即“灵童”寻认体系。例如，达赖、班禅等活佛的转世均以此制度延续。
该制度体现了藏传佛教“灵魂不灭”的哲学观，同时成为连接汉、满、蒙、藏多民族文化的重要纽带。需注意，中提到的“品德高尚之人”解释与主流宗教定义不符，可能为误用或引申义。
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