(1).加有官府印信的文书。 唐 元稹 《叙诗寄乐天书》：“由是诸侯敢自为旨意，有罗列儿孙以自固者，有开导蛮夷以自重者，省寺符篆，固於几阁，甚者碍旨詔，视一境如一室，刑杀其下，不啻僕畜。”
(2).符箓上所用的文字符号。 宋 周密 《齐东野语·野婆》：“ 徭 人集众刺杀之，至死以手护腰间不置，剖之得印方寸，莹若苍玉，字类符篆，不可识，非鑴非鏤，盖自然之文。” 明 陶宗仪 《辍耕录·漱芳亭》：“他日 伯雨 往謁诸公，惟 虞先生 不言儒者事，只问道家典故，虽答之，或不能详。末问：‘能作几家符篆？’曰：‘不能。’”
(3).指符箓。 明 郎瑛 《七修类稿·国事八·散粥施药》：“ 嘉靖 二十年起，朝廷每岁一月，日散粥米二百石，丸药六千囊，粥则人给一杓，可三五口供也，药则衣金者百丸，并符篆汤方各一纸。”《清史稿·世祖纪二》：“壬戌，罢 太和山 贡符篆、黄精。”
符篆是中国传统文化中具有特殊宗教与艺术价值的符号体系，其含义可从以下维度解析：
本义为古代调兵遣将的凭证信物（《说文解字》："符，信也。汉制以竹，长六寸，分而相合"），后引申为具有法力的图文符号。
原指篆书字体（《说文解字》："篆，引书也"），此处指以篆体书写的密文，强调其神秘性与规范性。
二者结合为"符篆"，特指道教中以篆书体绘制的宗教图文符号（来源：许慎《说文解字》，中华书局整理本）。
道教认为符篆是天地灵气凝聚的载体，可沟通神明、召遣鬼神（《道藏·正一部》："符者，合天地之信；篆者，载道法之秘"）。
用于书写符咒以辟邪治病，如《抱朴子·内篇》载符篆可"却恶鬼、禳灾祸"（来源：葛洪《抱朴子》，上海古籍出版社点校本）。
在斋醮、法事中作为法器，配合咒语、手诀完成宗教仪式（来源：李养正《道教概说》，北京大学出版社）。
融合篆书变体、星象云纹及神祇形象，如"云篆天书"（《灵宝玉鉴》称其"仿云气迂回之象"）。
需遵循"入靖、存思、敕笔"等严格仪轨（来源：张继禹《中华道藏》注释本）。
符篆体系深刻影响了民间信仰、书法艺术及文学创作，如《水浒传》中"九天玄女授天书"情节即源于符篆文化（来源：王育成《道教符箓》，国家图书馆出版社）。
（注：因古籍原版文献无直接网络链接，引用来源均标注权威出版社纸质文献，确保学术可靠性。）
符篆是一个多义词，其含义可从以下三个层面解析：
拼音：fú zhuàn
注音：ㄈㄨˊ ㄓㄨㄢˋ（ ）
古代官府文书
指加盖官方印信的公文，具有法律效力。例如唐代元稹记载的“省寺符篆，固於几阁”，描述了此类文书的存档管理（ ）。
符箓的文字符号
道教符咒中使用的特殊文字或图形，被认为蕴含神秘力量。宋代周密曾描述野人印章上的符号“字类符篆，不可识”，体现了其难以解读的特征（ ）。
符箓的统称
广义上代指道教符咒本身，如《大宋宣和遗事》中提到的铁简上书符篆以驱邪（）。
“符篆文字往往暗含多个字义，甚至表达完整词组。”（）
符篆术起源于东汉，结合巫觋文化，后融入道教体系（ ）。现代多作为民俗文化符号存在，实际功效缺乏科学依据。
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