佛经谓 须弥山 正中有一天，四方各有八天，共三十三天。民间传说：三十三天中，最高者是离恨天。后比喻男女生离，抱恨终身的境地。 元 王实甫 《西厢记》第一本第一折：“这的是 兜率宫 ，休猜做了离恨天。”《花月痕》第四三回：“ 玉帝 震怒，召著 金公 兆剑 替你作了仙主，将我们监禁在离恨天。” 康有为 《大同书》甲部第一章：“永结愁思之梦，长居离恨之天。”参见“ 三十三天 ”。
离恨天是中国古典文学中象征极致离别哀愁的意象概念，其内涵可从以下三个维度解析：
一、词源与宗教关联
“离恨天”脱胎于佛教宇宙观中的“三十三天”体系（即忉利天）。据《大般若波罗蜜多经》记载，三十三天以须弥山顶的善见城为中心，其中最高处被文人引申为承载人间至深离愁的象征空间。宋元时期文人将宗教概念世俗化，特指难以排遣的离别之恨。
二、文学意象定型
该词在元代杂剧中完成文学转化，王实甫《西厢记》第三本第二折“离恨天越显高”的表述，确立其作为情感载体的艺术功能。至清代曹雪芹《红楼梦》第五回，太虚幻境碑文“离恨天之上，灌愁海之中”的描写，更使其成为古典文学中象征爱情悲剧的核心意象。
三、情感美学特征
在诗词创作中，离恨天常与“相思地”形成空间对仗，如元曲“三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦”。这种美学建构赋予抽象情感以具象高度，通过垂直空间想象强化思念的不可企及性，形成中国文学特有的情感表达范式。
“离恨天”是一个融合佛教、道教元素且高度文学化的汉语词汇，其含义可从以下四方面解析：
宗教渊源
佛教经典中，“离恨天”属于三十三天（即忉利天）中的最高层，位于须弥山顶，象征超脱世俗的境地。道教则将其视为第三十三重天阙，别名“太清天”，是太上老君的道场（《西游记》中兜率宫即位于此）。
文学意象
自元代起成为经典文学意象，如元曲《张天师》中“三十三天离恨天最高，四百四病相思病最苦”，清代《红楼梦》第五回警幻仙姑自称居于离恨天，均用以表达极致的情感缺憾，尤指男女因分离而产生的终身抱恨。
情感象征
在诗词小说中常与“相思病”“灌愁海”等意象并置，成为爱而不得、永世难圆的情感代名词，如辛弃疾词作中即以此喻刻骨铭心的离别之苦。
文化演变
虽源自佛教术语，但经过中国文学创作逐渐脱离宗教语境，演变为纯粹的情感符号，成为明清小说戏曲中高频使用的悲剧美学载体。
总结而言，“离恨天”既保留了宗教世界观中的空间概念，更通过文学创作升华为中国传统文化中极致遗憾与永恒缺憾的象征符号。
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