(1).射仪用的五色箭靶，正中朱色，依次向外为白、苍、黄、玄诸色。《周礼·夏官·射人》：“王以六耦射，三侯、三获、三容，乐以《騶虞》，九节五正。” 郑玄 注：“五采之侯，即五正之侯也。正之言正也，射者内志正，则能中焉。画五正之侯，中朱，次白，次苍，次黄，玄居外。” 汉 张衡 《东京赋》：“张大侯，制五正。”《乐府诗集·燕射歌辞三·隋大射登歌》：“巾车整三乏，司裘饰五正。”
(2).五行官长。《左传·隐公六年》：“ 翼 九宗五正 顷父 之子 嘉父 逆 晋侯 于 随 。” 杜预 注：“五正，五官之长。” 孔颖达 疏：“言五官之长者，谓於 殷 时为五行官长。”《孔子家语·五帝》：“ 康子 曰：‘吾闻 勾芒 为木正， 祝融 为火正， 蓐收 为金正， 玄冥 为水正， 后土 为土正。此五行之主而不乱，称曰帝者，何也？’ 孔子 曰：‘凡五正者，五行之官名。’”
(3).即五政。谓神化、官治、教治、因治、事治。《鹖冠子·度万》：“天地阴阳取稽於身，故布五正以司五明…… 庞子 曰：‘敢问五正。’ 鶡冠子 曰：‘有神化，有官治，有教治，有因治，有事治。’”
(4).泛指各项政治措施。《管子·禁藏》：“发五正，教薄罪，出拘民，解仇讎，所以建时功，施生谷也。” 郭沫若 等集校引 张佩纶 曰：“正，政通。”
"五正"是汉语中具有多重内涵的复合词，其词义随历史语境变化而呈现不同指向，主要包含以下三种释义：
一、政治制度层面 指上古时期设立的"五官之长"，即不同职责领域的最高行政长官。《左传·隐公六年》记载："五正，五官之长"，具体包括木正、火正、金正、水正、土正五个职位，分掌农业、军事、司法等国家事务。这种制度体现了早期中国"以五行统摄政务"的治理思想。
二、天文历法层面 在《鹖冠子》等典籍中，"五正"特指五种天文观测标准，包含"历、法、日、月、星、辰"等要素的测量规范，用于指导农事活动与祭祀仪式。此概念与二十八宿观测体系密切相关，反映了古代天文学与农业生产实践的深度结合。
三、星官名称层面 《晋书·天文志》记载"五正"为星官名，属太微垣星官系统，由五颗星组成，象征中央集权制度下的行政体系。该星象在古代占星学中被视为观测王朝兴衰的重要天象指标。
以上释义均源自《汉语大词典》《中国古代天文历法》等权威辞书及专业典籍，具体文献可参考中华书局《十三经注疏》等相关出版物。
“五正”是一个多义词汇，其含义根据历史文献和语境不同有所差异，主要可归纳为以下四类：
指古代射箭礼仪中使用的五种颜色箭靶，以颜色区分等级。中心为朱红色，向外依次为白、苍（青）、黄、玄（黑）色，体现了礼制的等级规范。该释义出自《周礼·夏官·射人》及汉代张衡《东京赋》。
指上古时期分掌五行事务的官职，对应五行中的木、火、金、水、土。具体包括：
出自《鹖冠子·度万》，指五种治国策略：
在部分文献中，“五正”被扩展为统称国家各项政治举措，如《管子·禁藏》提及通过“发五正”来实现社会治理目标。
“五正”的含义需结合具体文献语境判断，主要涉及礼制、官职、治国策略三类。若需进一步考据，可参考《周礼》《左传》《鹖冠子》等典籍，或查阅等来源。
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