(1).物类的寿命或生命。 汉 王充 《论衡·气寿》：“百岁之寿，盖人年之正数也，犹物至秋而死，物命之正期也。”
(2).有生命的物类。《法苑珠林》卷二二：“臣闻佛神清洁，不进酒肉，爱重物命，如护一子。所有供养，烧香而已；所可祭祀，饼果之属。” 金 元好问 《苏彦远墓铭》：“ 彦远 资禀仁厚，自幼重惜物命，有不忍之爱。”《续资治通鉴·宋仁宗天圣五年》：“禁中以翡翠为服玩，詔市於 南越 。 修古 以为重伤物命；且 真宗 尝禁采狨毛，故事未远，宜罢之。”
物命在汉语词典中的解释可归纳为以下四个层面：
一、本义解析 "物命"由"物"与"命"两个语素构成，其中"物"指天地间存在的客观实体，"命"则指生命本质。二者结合后，核心含义指万物的生命体征与存在状态，强调生命体与自然界的共生关系。《汉语大词典》中将其定义为"有生命的物类"，这一释义体现了汉语词汇构成中偏正结构的典型特征。
二、哲学延伸 在道家典籍中，该词常被赋予哲学内涵。《庄子·骈拇》有言："彼至正者，不失其性命之情"，虽未直接使用"物命"一词，但体现了尊重万物本性的思想。后世注疏家常用"物命"来阐释道家"齐物论"中万物平等的生命观，如王弼在《道德经注》中引申为"物各顺其性命"的哲学命题。
三、文学意象 唐宋诗词中常通过具象描写展现"物命"概念，如白居易《观刈麦》"力尽不知热，但惜夏日长"，通过农作物的生命状态隐喻民生；苏轼《惠崇春江晚景》"蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时"，则展现生物生命节律与自然时序的关联。这类文学创作使"物命"从抽象概念转化为可感知的艺术形象。
四、伦理维度 朱熹在《四书章句集注》中提出"天地以生物为心"，将"物命"概念引入儒家伦理体系，强调人类对万物生命的责任。这一阐释影响了后世"仁民爱物"思想的形成，《礼记·月令》中"毋覆巢，毋杀孩虫"等记载，正是"物命"伦理价值的具体实践。
主要参考来源：
“物命”是一个汉语词汇，其含义在不同语境下有所延伸，主要包含以下两层解释：
指自然界中生物的生命周期或生存状态。这一解释强调物质存在的自然规律，例如汉代王充在《论衡·气寿》中提到“物命之正期”，将生物寿命与四季更迭类比，说明生命周期的必然性、4、。
泛指一切生命体，常出现在佛教或哲学文本中，倡导尊重生命。例如：
从宏观视角看，“物命”也隐喻物质世界的无常与变迁，如讨论事物兴衰、社会变革时，可用以表达“物质存在的命运”。这一用法多见于文学或思辨性文本。
“物命”既可用于具体生命体的描述，也可抽象表达物质规律，需结合语境理解其侧重含义。
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