有抱负有才能的男人。 明 唐顺之 《重修解州关侯庙开颜楼记》：“皆耿然如寒水皎日，不负其志，所谓伟男子者也。”
"伟男子"在汉语词典中属于复合式合成词，由形容词性语素"伟"和名词性语素"男子"组合而成。《汉语大词典》对其定义为："有抱负有作为的男子汉"。该词最早见于宋元时期的典籍，《宋史·陆秀夫传》记载："至察其士，有伟男子二人"，明代方孝孺在《豫让论》中亦有"让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉，何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。谓非忠可乎？及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。即此而论，让有余憾矣。段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之事也。当伯请地无厌之日，纵欲荒弃之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。谆切恳告，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败。国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！"，其中"伟男子"指代具有卓越才能的忠义之士。
在构词法上，"伟"作为形容词性语素，本义为"奇异的"，《说文解字》释为"伟，奇也"，后引申为"高大、卓越"的涵义；"男子"作为名词性语素，指成年男性。二者的结合既符合汉语"形名结构"的构词规律，又通过"伟"的褒义色彩强化了"男子"的价值属性。该词在现代汉语中多用于历史评价和文学创作，如钱钟书在《管锥编》中评价历史人物时曾用"伟男子"形容具有雄才大略的政治家。
“伟男子”是一个汉语词汇，其核心含义是指有抱负、有才能的杰出男性。以下是详细解释及相关信息：
“伟男子”指代具有远大志向和卓越能力的男性。该词强调品格的坚毅与成就的突出，常见于文学或历史评价中。
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