有抱負有才能的男人。 明 唐順之 《重修解州關侯廟開顔樓記》：“皆耿然如寒水皎日，不負其志，所謂偉男子者也。”
"偉男子"在漢語詞典中屬于複合式合成詞，由形容詞性語素"偉"和名詞性語素"男子"組合而成。《漢語大詞典》對其定義為："有抱負有作為的男子漢"。該詞最早見于宋元時期的典籍，《宋史·陸秀夫傳》記載："至察其士，有偉男子二人"，明代方孝孺在《豫讓論》中亦有"讓之死固忠矣，惜乎處死之道有未忠者存焉，何也？觀其漆身吞炭，謂其友曰：凡吾所為者極難，将以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。謂非忠可乎？及觀斬衣三躍，襄子責以不死于中行氏，而獨死于智伯。讓應曰：中行氏以衆人待我，我故以衆人報之；智伯以國士待我，我故以國士報之。即此而論，讓有餘憾矣。段規之事韓康，任章之事魏獻，未聞以國士待之也；而規也章也，力勸其主從智伯之請，與之地以驕其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未嘗以國士待之也；而疵能察韓、魏之情以谏智伯。雖不用其言以至滅亡，而疵之智謀忠告，已無愧于心也。讓既自謂智伯待以國士矣，國士——濟國之事也。當伯請地無厭之日，縱欲荒棄之時，為讓者正宜陳力就列，諄諄然而告之曰：諸侯大夫各安分地，無相侵奪，古之制也。今無故而取地于人，人不與，而吾之忿心必生；與之，則吾之驕心以起。忿必争，争必敗；驕必傲，傲必亡。諄切懇告，谏不從，再谏之，再谏不從，三谏之。三谏不從，移其伏劍之死，死于是日。伯雖頑冥不靈，感其至誠，庶幾複悟。和韓、魏，釋趙圍，保全智宗，守其祭祀。若然，則讓雖死猶生也，豈不勝于斬衣而死乎？讓于此時，曾無一語開悟主心，視伯之危亡，猶越人視秦人之肥瘠也。袖手旁觀，坐待成敗。國士之報，曾若是乎？智伯既死，而乃不勝血氣之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！雖然，以國士而論，豫讓固不足以當矣；彼朝為仇敵，暮為君臣，腆然而自得者，又讓之罪人也。噫！"，其中"偉男子"指代具有卓越才能的忠義之士。
在構詞法上，"偉"作為形容詞性語素，本義為"奇異的"，《說文解字》釋為"偉，奇也"，後引申為"高大、卓越"的涵義；"男子"作為名詞性語素，指成年男性。二者的結合既符合漢語"形名結構"的構詞規律，又通過"偉"的褒義色彩強化了"男子"的價值屬性。該詞在現代漢語中多用于曆史評價和文學創作，如錢鐘書在《管錐編》中評價曆史人物時曾用"偉男子"形容具有雄才大略的政治家。
“偉男子”是一個漢語詞彙，其核心含義是指有抱負、有才能的傑出男性。以下是詳細解釋及相關信息：
“偉男子”指代具有遠大志向和卓越能力的男性。該詞強調品格的堅毅與成就的突出，常見于文學或曆史評價中。
如需進一步了解詞彙的拼音（wěi nán zǐ）或相關研究，可參考上述來源。
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