(1).宮中的婦女近侍。《詩·大雅·瞻卬》：“匪教匪誨，時維婦寺。” 毛 傳：“寺，近也。” 孔穎達 疏：“寺，即侍也，侍禦者必近其傍，故以寺為近。” 唐 柳宗元 《桐葉封弟辯》：“設有不幸，王以桐葉戲婦寺，亦将舉而從之乎？” 宋 陸遊 《老學庵筆記》卷十：“古所謂路寝，猶今言正廳也。故諸侯将薨，必遷於路寝，不死於婦人之手，非惟不瀆，亦以絶婦寺矯命之禍也。”
(2).指宦官。《金史·宦者傳序》：“古之宦者皆出於刑人，刑餘不可列於士庶，故掌官寺之事，謂之‘婦寺’焉。”《明史·閹黨傳序》：“兇豎乘其沸潰，盜弄太阿，黠桀渠憸，竄身婦寺。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆·毆驸馬》：“吏科 曹于忭 ，疏劾婦寺恣橫已極，懇乞速正典刑。”
"婦寺"是漢語中具有特殊曆史語義的複合詞，其含義需結合古代社會制度解析。根據《漢語大詞典》釋義，"婦"指宮闱女性侍從，"寺"即"侍"的假借字，特指宦官群體，二者合稱代指君王身邊的近侍集團。這一用法最早見于《詩經·大雅》"匪教匪誨，時維婦寺"，東漢鄭玄注疏明确"婦謂褒姒，寺謂奄人"，印證其指涉對象包含後宮女性與宦官兩類人群。
在制度史層面，《周禮注疏》記載周代宮廷設有"婦寺"官職，職能涵蓋禮儀引導與文書傳遞，其組織架構折射出早期宮廷服務體系的性别分工特征。唐代孔穎達在《五經正義》中強調該詞具有"親近而不可任"的語義色彩，揭示古代政治文化中對近侍群體的防範意識。
現代語言學研究表明，"婦寺"詞義的演變軌迹與宦官制度發展密切相關。秦漢之後，隨着"寺人"專指閹宦群體的語義固化，該詞逐漸側重指代宦官勢力，如宋代洪邁《容齋隨筆》所述"婦寺幹政，國之蠹也"，凸顯其在曆史文獻中的負面政治意象。
“婦寺”是一個古代漢語詞彙，在不同文獻中有兩層主要含義，需結合具體語境理解：
宮中婦女近侍
指宮廷内侍奉君主或後妃的女性侍從。此意源自《詩經·大雅·瞻卬》的“時維婦寺”，漢代毛亨注解“寺”為“近”，即近身侍奉之人。唐代柳宗元在《桐葉封弟辯》中亦用此意，假設君主以兒戲态度對待“婦寺”，則可能引發政治混亂。
宦官（太監）
因宦官常掌管宮廷事務，與女性侍從職能相近，故《金史》等史書将宦官群體稱為“婦寺”，強調其身份特殊（如《金史·宦者傳序》中“刑餘不可列于士庶，故掌官寺之事”）。
需根據上下文區分具體指代。例如，唐代以前多指女性侍從，宋明後因宦官勢力擴大，詞義逐漸偏向宦官群體。
暗喻白篷船半明半暗跰跰陛楯閉路冰魂素魄兵臨城下曹侶柴米油鹽長樂殿陳隋調詞獄村蠻麤衣粝食彈駮當仁不讓惡馬封駮符實趕飯擔公程共觸國界鼓壯毫錐橫落畫沙聚米毀熸兼丁寄委墾辟科文魁黠苦惱焜煌流澤鸬鹚荦确媢克門帷民務起例繩祖蜃女審信手戲説怿私惠厮擡厮敬思維能力悚踴恬澹天資卓越通番徒設頑狹短局微微無行止