(1).宫中的妇女近侍。《诗·大雅·瞻卬》：“匪教匪诲，时维妇寺。” 毛 传：“寺，近也。” 孔颖达 疏：“寺，即侍也，侍御者必近其傍，故以寺为近。” 唐 柳宗元 《桐叶封弟辩》：“设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？” 宋 陆游 《老学庵笔记》卷十：“古所谓路寝，犹今言正厅也。故诸侯将薨，必迁於路寝，不死於妇人之手，非惟不瀆，亦以絶妇寺矫命之祸也。”
(2).指宦官。《金史·宦者传序》：“古之宦者皆出於刑人，刑餘不可列於士庶，故掌官寺之事，谓之‘妇寺’焉。”《明史·阉党传序》：“凶竖乘其沸溃，盗弄太阿，黠桀渠憸，窜身妇寺。” 清 严有禧 《漱华随笔·殴驸马》：“吏科 曹于忭 ，疏劾妇寺恣横已极，恳乞速正典刑。”
"妇寺"是汉语中具有特殊历史语义的复合词，其含义需结合古代社会制度解析。根据《汉语大词典》释义，"妇"指宫闱女性侍从，"寺"即"侍"的假借字，特指宦官群体，二者合称代指君王身边的近侍集团。这一用法最早见于《诗经·大雅》"匪教匪诲，时维妇寺"，东汉郑玄注疏明确"妇谓褒姒，寺谓奄人"，印证其指涉对象包含后宫女性与宦官两类人群。
在制度史层面，《周礼注疏》记载周代宫廷设有"妇寺"官职，职能涵盖礼仪引导与文书传递，其组织架构折射出早期宫廷服务体系的性别分工特征。唐代孔颖达在《五经正义》中强调该词具有"亲近而不可任"的语义色彩，揭示古代政治文化中对近侍群体的防范意识。
现代语言学研究表明，"妇寺"词义的演变轨迹与宦官制度发展密切相关。秦汉之后，随着"寺人"专指阉宦群体的语义固化，该词逐渐侧重指代宦官势力，如宋代洪迈《容斋随笔》所述"妇寺干政，国之蠹也"，凸显其在历史文献中的负面政治意象。
“妇寺”是一个古代汉语词汇，在不同文献中有两层主要含义，需结合具体语境理解：
宫中妇女近侍
指宫廷内侍奉君主或后妃的女性侍从。此意源自《诗经·大雅·瞻卬》的“时维妇寺”，汉代毛亨注解“寺”为“近”，即近身侍奉之人。唐代柳宗元在《桐叶封弟辩》中亦用此意，假设君主以儿戏态度对待“妇寺”，则可能引发政治混乱。
宦官（太监）
因宦官常掌管宫廷事务，与女性侍从职能相近，故《金史》等史书将宦官群体称为“妇寺”，强调其身份特殊（如《金史·宦者传序》中“刑余不可列于士庶，故掌官寺之事”）。
需根据上下文区分具体指代。例如，唐代以前多指女性侍从，宋明后因宦官势力扩大，词义逐渐偏向宦官群体。
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