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法身的解釋

(1).佛教語。梵語意譯。謂證得清淨自性，成就一切功德之身。“法身”不生不滅，無形而隨處現形，也稱為佛身。各乘諸宗所說不一。《大般泥洹經·如來性品》：“知如來法身，長存不變易。” 隋 慧遠 《大乘義章》卷十八：“言法身者，解有兩義：一顯本法性以成其身，名為法身；二以一切諸功德法而成身，故名為法身。” 唐 玄奘 《大唐西域記·劫比他國》：“嘗聞佛説，知諸法空，體諸法性，是則以慧眼觀法身也。” 湯用彤 《漢魏兩晉南北朝佛教史》第二分第十一章：“法身者，聖人成道之神明耳。”

(2).指高僧之身。 唐 盧簡求 《杭州鹽官縣海昌院禅門大師塔碑》：“法身魁岸，相好莊嚴，眉毛紺垂，顱骨圓聳。”

(3).舊指修煉得道之身。 明 張綸 《林泉隨筆》：“ 俞氏 則謂跨火不焦，入水不濡，道成之後，法身則然，豈可以血肉之軀投畀水火乎？”《西遊補》第十六回：“ 行者 一時難忍，現出大鬧天宮三頭六臂法身，空中亂打。”

詞語分解

• 法的解釋 法 ǎ 體現統治階段的意志，國家制定和頒布的公民必須遵守的行為規則：法辦。法典。法官。法規。法律。法令。法定。法場。法理。法紀。法盲。法人（“自然人”的對稱。指依法成立并能以自己的名義獨立參與民事活動
• 身的解釋 身 ē 人、動物的軀體，物體的主要部分：身軀。人身。身材。身段。船身。樹身。 指人的生命或一生：身世。獻身。 親自，本人：自身。親身。身教。身體力行。 統指人的地位、品德：出身。身分（坣 ）。身敗名裂

網絡擴展解釋

法身是佛教核心概念之一，屬于佛陀“三身”（法身、報身、化身）中的最高層次。以下是綜合多來源的詳細解釋：

一、基本定義

法身（梵語：dharma-ka^ya，巴利語：dhamma-ka^ya）指佛陀證悟的終極真理本體，包含無漏法、正法與自性真如如來藏。其特性為不生不滅、無形無相卻可隨緣顯現，常用明鏡、明月比喻其清淨本質。

二、核心特征

根據《成唯識論》等典籍，法身具五相：

1. 轉依為相：超越雜染，顯現清淨；
2. 白法所成為相：通過六波羅蜜圓滿成就十種自在（如壽、心、業等）；
3. 無二為相：超越有無、有為無為等對立；
4. 常住為相：真如清淨，永恒不變；
5. 不可思議為相：超越世俗思維，需内證體悟。

三、分類與延伸

1. 總相法身：包含“理法身”（真如之理）與“智法身”（證悟之智），是功德法體的總依；
2. 别相法身：專指自性身，即清淨法界的真如本體；
3. 三身關系：法身為根本，報身（功德顯現）、化身（應機示現）皆源于法身。

四、修行意義

成就法身需圓滿六波羅蜜：

• 布施→得壽、心、衆具自在；
• 持戒→得業、生自在；
• 忍辱→得勝解自在；
• 精進→得願自在；
• 禅定→得神力自在；
• 般若→得智、法自在。

五、宗派差異

• 小乘：側重将教法、無漏功德稱為法身；
• 大乘：強調法身為真如本體，含攝無為法與有為功德。

如需更完整文獻考據，可參考《大乘義章》《佛地經論》等典籍（來源：）。

網絡擴展解釋二

法身

法身一詞是佛教中的一個重要術語，它包含着深刻的哲學含義。在佛教中，法身是指佛法的本質和真實體現，也可以理解為佛陀的真我或本體。

拆分部首和筆畫

《康熙字典》中将法身的部首歸類為「水」，它的部首是「氵」。法身的兩個字分别有5個和7個筆畫。

來源和繁體

法身一詞最早出現在佛教經典中，是由印度佛教經典譯入漢語後形成的。在繁體字中，「法身」的寫法為「法身」。

古時候漢字寫法

在古代漢字演變過程中，「法身」一詞的寫法并沒有太大的變化，基本保持着現代漢字的形态。

例句

1. 佛教中的法身是指佛法的本體。

2. 修行者要通過修行，開悟到法身的真實存在。

3. 佛陀所說的法身是超越世俗的存在。

組詞

法身可以和其他詞彙組合形成新的意義，例如：

1. 法身菩提：指通過開悟法身達到菩提境界。

2. 法身清淨：指法身的本性純淨無染。

3. 法身妙用：指法身的智慧和力量的具體體現。

近義詞

法身的近義詞有法性、佛性、如來性等，它們都指向佛陀或佛法的本質。

反義詞

與法身相對的反義詞是化身，化身指的是佛陀或菩薩以不同形象顯現于世的狀态。

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