(1).佛菩薩等清淨莊嚴之相。《全唐詩》卷八五一載 吳越 僧《武肅王有旨石橋設齋會進一詩》之四：“羅漢攀枝呈梵相，巖僧倚樹現真形。” 宋 吳曾 《能改齋漫錄·事始二》：“天下寺立觀音像，蓋本於 唐文宗 好嗜蛤蜊。一日，禦饌中有擘不開者，帝以為異。因焚香祝之，乃開。即見菩薩形，梵相具足。” 元 吳萊 《夕泛海東尋梅岑山觀音大士洞》詩之三：“天香固遙聞，梵相俄一瞥。”
(2).泛指佛像。 元 柳貫 《三月十日觀南安趙使君所藏書畫古器物》詩：“庭光古佛出梵相，滿月在水蓮生趺。” 明 陶宗儀 《辍耕錄·精塑佛像》：“﹝ 劉元 ﹞又從 阿尼哥 國公學西天梵相，神思妙合，遂為絶藝。” 清 李鬥 《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“中供大佛三座。旁列梵相，或衣雲衲，倚竹杖，橫梵書貝帙；或抱膝聳肩，狀若鬼王。”
梵相是漢語中具有宗教與藝術雙重含義的詞彙，其核心内涵可從以下五方面闡釋：
一、基本釋義 梵相專指佛教造像的形貌特征。該詞由"梵"（佛教術語，意為清淨）與"相"（形态表征）構成，最早見于《漢語大詞典》"佛像"詞條注疏，特指符合佛教儀軌的造像标準。
二、佛教藝術術語 在佛教美術體系中，梵相指融合印度犍陀羅風格與中國本土審美的造像範式。《佛教藝術大辭典》記載，唐代畫聖吳道子所創"吳帶當風"即屬典型梵相表現，衣紋線條既保留印度薩爾納特式薄衣貼體特征，又融入中原飄逸筆法。
三、曆史演變特征 北魏至隋唐時期，梵相經曆三次風格疊代：初期受健陀羅藝術影響強調立體寫實，中期融入笈多王朝"濕衣出水"技法，晚期形成褒衣博帶式漢化造型。《中國佛教造像史》收錄雲岡第20窟主佛即為早期梵相典型。
四、相關術語體系 佛教典籍中常與"梵音""梵呗"等術語并列使用，《佛教文化關鍵詞》指出，三者共同構成佛教藝術的"形聲義"系統，分别對應視覺形象、誦經音律和教義闡釋。
五、文獻實證 玄奘《大唐西域記》卷五記載："菩提樹垣内四隅皆有大窣堵波，金銅梵相莊嚴殊特"，佐證該詞在唐代已成為佛教藝術的标準術語。
“梵相”是一個具有多重含義的詞語，其解釋需結合佛教文化和漢語語境綜合理解：
佛教術語
成語用法
在文學和口語中，“梵相”形容人相貌高雅美麗、神态莊重，如“梵相清癯，氣度出塵”。此用法以“梵”喻神聖，“相”指容貌，融合佛教意象與漢語修辭。
提示：如需進一步了解古籍中的具體用例（如《能改齋漫錄》等），可參考、4的原始文獻。
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