(1).佛菩萨等清净庄严之相。《全唐诗》卷八五一载 吴越 僧《武肃王有旨石桥设斋会进一诗》之四：“罗汉攀枝呈梵相，巖僧倚树现真形。” 宋 吴曾 《能改斋漫录·事始二》：“天下寺立观音像，盖本於 唐文宗 好嗜蛤蜊。一日，御饌中有擘不开者，帝以为异。因焚香祝之，乃开。即见菩萨形，梵相具足。” 元 吴莱 《夕泛海东寻梅岑山观音大士洞》诗之三：“天香固遥闻，梵相俄一瞥。”
(2).泛指佛像。 元 柳贯 《三月十日观南安赵使君所藏书画古器物》诗：“庭光古佛出梵相，满月在水莲生趺。” 明 陶宗仪 《辍耕录·精塑佛像》：“﹝ 刘元 ﹞又从 阿尼哥 国公学西天梵相，神思妙合，遂为絶艺。” 清 李斗 《扬州画舫录·新城北录中》：“中供大佛三座。旁列梵相，或衣云衲，倚竹杖，横梵书贝帙；或抱膝耸肩，状若鬼王。”
梵相是汉语中具有宗教与艺术双重含义的词汇，其核心内涵可从以下五方面阐释：
一、基本释义 梵相专指佛教造像的形貌特征。该词由"梵"（佛教术语，意为清净）与"相"（形态表征）构成，最早见于《汉语大词典》"佛像"词条注疏，特指符合佛教仪轨的造像标准。
二、佛教艺术术语 在佛教美术体系中，梵相指融合印度犍陀罗风格与中国本土审美的造像范式。《佛教艺术大辞典》记载，唐代画圣吴道子所创"吴带当风"即属典型梵相表现，衣纹线条既保留印度萨尔纳特式薄衣贴体特征，又融入中原飘逸笔法。
三、历史演变特征 北魏至隋唐时期，梵相经历三次风格迭代：初期受健陀罗艺术影响强调立体写实，中期融入笈多王朝"湿衣出水"技法，晚期形成褒衣博带式汉化造型。《中国佛教造像史》收录云冈第20窟主佛即为早期梵相典型。
四、相关术语体系 佛教典籍中常与"梵音""梵呗"等术语并列使用，《佛教文化关键词》指出，三者共同构成佛教艺术的"形声义"系统，分别对应视觉形象、诵经音律和教义阐释。
五、文献实证 玄奘《大唐西域记》卷五记载："菩提树垣内四隅皆有大窣堵波，金铜梵相庄严殊特"，佐证该词在唐代已成为佛教艺术的标准术语。
“梵相”是一个具有多重含义的词语，其解释需结合佛教文化和汉语语境综合理解：
佛教术语
成语用法
在文学和口语中，“梵相”形容人相貌高雅美丽、神态庄重，如“梵相清癯，气度出尘”。此用法以“梵”喻神圣，“相”指容貌，融合佛教意象与汉语修辞。
提示：如需进一步了解古籍中的具体用例（如《能改斋漫录》等），可参考、4的原始文献。
鄙斥鄙僿趁坊澄窨仇偶垂哀词气摧絃忖沙大考到家得分典总斗碗乏食法祀非道德主义风星高翰桂烛谷物翰词豪赫号火猾乱驩笑琥珀孙角氐纪念号急政叩勒涝洼地垒球两不找怜矜龙胆买缺眄饰弥亘拗字青蜺欺硬怕软却苏神鸡童沈緜石鉢石剑摔手私廉所生庭院同进通艺突飞显弹项王相援咸水析木