(1).用模子制造器物。 晉 葛洪 《抱樸子·任命》：“且夫洪陶範物，大象流形，躁靜異尚，翔沉舛情。”
(2).示範于人。《宋書·武帝紀上》：“ 高祖 以身範物，先以威禁内外，百官皆肅然奉職，二三日間，風俗頓改。”
“範物”是一個古漢語詞彙，其含義可以從構成該詞的兩個字“範”和“物”的本義及引申義來理解，并需結合古代文獻中的具體用法。
“範”的本義與引申義：
“物”的本義與引申義：
“範物”的合成詞義： 将“範”與“物”結合，“範物”的核心含義是“為萬物（或衆人）樹立規範、法則或榜樣”。它強調的是主動地、有意識地以自身的行為、準則或制定的規範來影響、引導或約束外部世界（包括他人和事物）。具體可理解為：
古籍用例： 該詞在古代文獻中并不十分常見，但在重要的哲學著作中可見其身影。最著名的例子出自《荀子·禮論》：
“故繩者，直之至；衡者，平之至；規矩者，方圓之至；禮者，人道之極也。然而不法禮，不足禮，謂之無方之民；法禮，足禮，謂之有方之士。禮之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加好者焉，斯聖人矣。故天者，高之極也；地者，下之極也；無窮者，廣之極也；聖人者，道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學為無方之民也。禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師雲而雲，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也；夫師，以身為正儀，而貴自安者也。《詩》雲：‘不識不知，順帝之則。’此之謂也。” 在緊接這段引文之後（或在類似語境下），荀子論述聖王的作用時提到： “故聖人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《風》之所以為不逐者，取是以節之也；《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。” 雖然“範物”一詞在《荀子》通行版本中未必直接出現于上述最著名段落，但其核心思想“聖人以身為天下法則”正是“範物”的絕佳體現。在闡釋聖人、聖王或禮的作用時，常會用到“為天下範”、“範天下”或直接使用“範物”的概念，意指聖人以其道德和行為為天下萬物（包括人）樹立了最高的規範和榜樣。這是儒家思想中關于教化與治理的核心觀點之一。
“範物”意指為萬物或衆人确立規範、法則，或做出示範、榜樣。它強調一種主動的、自上而下的規範、引導和影響作用，是古代（尤其是儒家）思想中關于聖人、聖王或禮樂制度功能的重要表述，即通過确立和踐行最高的道德行為準則來教化天下、治理社會。
參考來源：
“範物”是一個古漢語詞彙，主要有以下兩種含義：
兩種含義均體現“規範”與“引導”的核心意義，需結合具體語境理解。如需進一步考證，可參考《抱樸子》《宋書》等古籍原文。
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