(1).用模子制造器物。 晋 葛洪 《抱朴子·任命》：“且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沉舛情。”
(2).示范于人。《宋书·武帝纪上》：“ 高祖 以身范物，先以威禁内外，百官皆肃然奉职，二三日间，风俗顿改。”
“范物”是一个古汉语词汇，其含义可以从构成该词的两个字“范”和“物”的本义及引申义来理解，并需结合古代文献中的具体用法。
“范”的本义与引申义：
“物”的本义与引申义：
“范物”的合成词义： 将“范”与“物”结合，“范物”的核心含义是“为万物（或众人）树立规范、法则或榜样”。它强调的是主动地、有意识地以自身的行为、准则或制定的规范来影响、引导或约束外部世界（包括他人和事物）。具体可理解为：
古籍用例： 该词在古代文献中并不十分常见，但在重要的哲学著作中可见其身影。最著名的例子出自《荀子·礼论》：
“故绳者，直之至；衡者，平之至；规矩者，方圆之至；礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。礼之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加好者焉，斯圣人矣。故天者，高之极也；地者，下之极也；无穷者，广之极也；圣人者，道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学为无方之民也。礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼，何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：‘不识不知，顺帝之则。’此之谓也。” 在紧接这段引文之后（或在类似语境下），荀子论述圣王的作用时提到： “故圣人者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《诗》、《书》、《礼》、《乐》之归是矣。《诗》言是其志也，《书》言是其事也，《礼》言是其行也，《乐》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《风》之所以为不逐者，取是以节之也；《小雅》之所以为小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以为大雅者，取是而光之也；《颂》之所以为至者，取是而通之也。天下之道毕是矣。乡是者臧，倍是者亡。乡是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未尝有也。” 虽然“范物”一词在《荀子》通行版本中未必直接出现于上述最著名段落，但其核心思想“圣人以身为天下法则”正是“范物”的绝佳体现。在阐释圣人、圣王或礼的作用时，常会用到“为天下范”、“范天下”或直接使用“范物”的概念，意指圣人以其道德和行为为天下万物（包括人）树立了最高的规范和榜样。这是儒家思想中关于教化与治理的核心观点之一。
“范物”意指为万物或众人确立规范、法则，或做出示范、榜样。它强调一种主动的、自上而下的规范、引导和影响作用，是古代（尤其是儒家）思想中关于圣人、圣王或礼乐制度功能的重要表述，即通过确立和践行最高的道德行为准则来教化天下、治理社会。
参考来源：
“范物”是一个古汉语词汇，主要有以下两种含义：
两种含义均体现“规范”与“引导”的核心意义，需结合具体语境理解。如需进一步考证，可参考《抱朴子》《宋书》等古籍原文。
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