道教對神仙及道士所居的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的合稱。後泛指名山勝境。 宋 陳亮 《重建紫霄觀記》：“道家有所謂洞天福地者，其説不知所從起，往往所在而有。” 清 吳骞 《扶風傳信錄》：“仙樂微聞，名花争艷，恍一洞天福地。” 包蕾 《豬八戒學本領》：“行近看時，更有那小橋臨澗水，奇石傍山門，青苔如毯，花香襲人，真個是洞天福地所在。”參閱《雲笈七籤》卷二七。
"洞天福地"是道教文化中的重要概念，特指人間與仙界相連通的特殊空間。該詞由"洞天"與"福地"兩個部分構成："洞天"指貫通天地的洞穴秘境，"福地"則指蘊含祥瑞之氣的土地。在道教典籍《雲笈七籤》中，将天下分為十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，構成道教特有的神聖地理體系。
從語言學角度解析："洞"取"貫通"之意，象征連接凡塵與仙界的通道；"天"指代超越世俗的至高境界；"福"蘊含吉祥、庇佑的宗教寓意；"地"強調具體的地理載體。四字組合既包含空間維度的貫通性，又體現精神維度的超越性。
該詞彙在曆史演變中産生語義擴展：唐代司馬承祯《天地宮府圖》系統記載了洞天福地的具體方位，宋代以後逐漸引申為風景絕佳的勝地代稱。現代漢語中主要應用于三個方面：①宗教場所的代稱（如武當山紫霄宮）②旅遊勝地的美譽（如黃山、九寨溝）③文學創作的意境營造。
權威文獻佐證方面，《道教大辭典》明确其"道教修仙場所"的核心定義，《漢語大詞典》收錄其"人間仙境"的引申義項。相關研究可參考道教學者李遠國《中國道教洞天福地研究》（商務印書館，2018）中的系統論述。
“洞天福地”是道教中的核心概念，原指神仙居住的仙境，後泛指風景絕佳的名山勝境。具體可從以下方面理解：
詞源與出處
該詞最早見于唐代杜光庭的《洞天福地記》，記載了“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”的體系。道教經典《道迹經》與《真诰》也提及“洞天福地”的劃分，其觀念可追溯至東晉以前。
道教意義
現代比喻與用法
後演變為成語，形容風景優美之地，如宋代陳亮《重建紫霄觀記》提到“所在而有”。語法上為聯合式結構，作賓語或定語，含褒義。
文化影響
道教通過這一概念将自然景觀神聖化，如南嶽衡山的朱陵洞、青玉壇等均被列為洞天福地，體現了人與自然共修的哲學思想。
示例：
“如此洞天福地，倘得幾間幽室暫住，也不枉人生一世。”——魯迅《華蓋集續編》（注：此例見于，但部分網頁未提及，需結合其他來源綜合判斷）
如需了解具體洞天福地名單，可參考《洞天福地記》或道教文獻。
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