道教对神仙及道士所居的十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的合称。后泛指名山胜境。 宋 陈亮 《重建紫霄观记》：“道家有所谓洞天福地者，其説不知所从起，往往所在而有。” 清 吴骞 《扶风传信录》：“仙乐微闻，名花争艷，恍一洞天福地。” 包蕾 《猪八戒学本领》：“行近看时，更有那小桥临涧水，奇石傍山门，青苔如毯，花香袭人，真个是洞天福地所在。”参阅《云笈七籤》卷二七。
"洞天福地"是道教文化中的重要概念，特指人间与仙界相连通的特殊空间。该词由"洞天"与"福地"两个部分构成："洞天"指贯通天地的洞穴秘境，"福地"则指蕴含祥瑞之气的土地。在道教典籍《云笈七签》中，将天下分为十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，构成道教特有的神圣地理体系。
从语言学角度解析："洞"取"贯通"之意，象征连接凡尘与仙界的通道；"天"指代超越世俗的至高境界；"福"蕴含吉祥、庇佑的宗教寓意；"地"强调具体的地理载体。四字组合既包含空间维度的贯通性，又体现精神维度的超越性。
该词汇在历史演变中产生语义扩展：唐代司马承祯《天地宫府图》系统记载了洞天福地的具体方位，宋代以后逐渐引申为风景绝佳的胜地代称。现代汉语中主要应用于三个方面：①宗教场所的代称（如武当山紫霄宫）②旅游胜地的美誉（如黄山、九寨沟）③文学创作的意境营造。
权威文献佐证方面，《道教大辞典》明确其"道教修仙场所"的核心定义，《汉语大词典》收录其"人间仙境"的引申义项。相关研究可参考道教学者李远国《中国道教洞天福地研究》（商务印书馆，2018）中的系统论述。
“洞天福地”是道教中的核心概念，原指神仙居住的仙境，后泛指风景绝佳的名山胜境。具体可从以下方面理解：
词源与出处
该词最早见于唐代杜光庭的《洞天福地记》，记载了“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”的体系。道教经典《道迹经》与《真诰》也提及“洞天福地”的划分，其观念可追溯至东晋以前。
道教意义
现代比喻与用法
后演变为成语，形容风景优美之地，如宋代陈亮《重建紫霄观记》提到“所在而有”。语法上为联合式结构，作宾语或定语，含褒义。
文化影响
道教通过这一概念将自然景观神圣化，如南岳衡山的朱陵洞、青玉坛等均被列为洞天福地，体现了人与自然共修的哲学思想。
示例：
“如此洞天福地，倘得几间幽室暂住，也不枉人生一世。”——鲁迅《华盖集续编》（注：此例见于，但部分网页未提及，需结合其他来源综合判断）
如需了解具体洞天福地名单，可参考《洞天福地记》或道教文献。
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