(1).佛教語。指最上至深的妙理。也稱第一義谛、真谛、勝義谛。與世谛、俗谛或世俗谛對稱。《大乘入楞伽經·集一切佛法品》：“第一義者是聖樂處因言而入，非即是言。第一義者是聖智内自證境，非言語分别智境。言語分别不能顯示。”《壇經·付囑品》：“能善分别相，第一義不動。但作如此見，即是真如用。” 唐 杜甫 《谒文公上方》詩：“願聞第一義，迴向心地初。”
(2).泛指最為重要的道理。 明 羅洪先 《論學書》：“力行是 孔 門第一義。” 魯迅 《熱風·隨感錄三十五》：“我有一位朋友說得好：‘要我們保存國粹，也須國粹能保存我們。’保存我們，的确是第一義。”
“第一義”作為漢語詞彙體系中的重要概念，在語言學研究與辭書編纂中具有特定内涵。根據《現代漢語詞典》第七版，該詞項包含三層釋義：
一、基礎語義層面
指詞語在共時語言系統中被高頻使用且具有廣泛認知度的核心含義。例如“日”字在《說文解字》中首列“太陽”之義項，這種通過曆時沉澱形成的首要解釋，構成了語義理解的基礎框架[參考《辭海》第6版詞條編纂原則]。
二、訓诂學維度
在傳統訓诂體系中，該術語特指古籍注疏時對字詞本原義的考辨。清代段玉裁《說文解字注》強調“凡字有本義，有引申義，有假借義”，其中本義即為訓诂學家所稱的“第一義”，如“元”字在甲骨文中本指“人的頭部”，此原始義項構成後續所有引申義的基點[參段玉裁《說文解字注》卷一篇]。
三、詞典編纂規範
現代辭書學遵循“常用性優先”原則，《新華字典》編纂大綱明确規定，多義詞的義項排列需“以使用頻率為序，兼顧曆史發展”，将當代語言生活中最活躍的義項列為第一義。例如“網”字在《現代漢語規範詞典》中将“用繩線編織的捕魚工具”作為首釋義項，而互聯網相關含義則列于其後[詳參《新華字典》第12版凡例說明]。
該術語的深層價值在于構建了語義認知的層級體系，既包含語言本體規律，又承載着文化演進的密碼。辭書編纂者通過科學标注“第一義”，為語言學習者搭建了從基礎認知到深度理解的階梯。
“第一義”一詞在不同語境中有兩層核心含義，結合權威資料解釋如下：
定義與别稱
指佛教最高深的真理，超越世俗認知，又稱“第一義谛”“真谛”“勝義谛”。其本質“湛寂虛融，無名無相”，無法通過言語或思維完全表達，需通過内證覺悟。
與“世谛”的關系
佛教将真理分為兩種層次：“第一義”對應絕對真理（如涅槃），而“世谛”指世俗認知的相對真理。二者相輔相成，《中論》強調：“若不依俗谛，不得第一義”。
儒家與哲學中的運用
明代羅洪先提出“力行是孔門第一義”，強調實踐為儒學的核心；魯迅也借用該詞表達對根本道理的重視。
現代語境擴展
可泛指某領域最核心的原則，如學術流派、思想體系的根本理論。
“第一義”兼具宗教與世俗的雙重含義：在佛教中象征終極真理，需超越語言去體悟；在世俗中則強調事物最核心、不可忽視的本質。理解時需結合具體語境，區分其指向的“絕對真理”或“根本原則”。
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