(1).佛教语。指最上至深的妙理。也称第一义谛、真谛、胜义谛。与世谛、俗谛或世俗谛对称。《大乘入楞伽经·集一切佛法品》：“第一义者是圣乐处因言而入，非即是言。第一义者是圣智内自证境，非言语分别智境。言语分别不能显示。”《坛经·付嘱品》：“能善分别相，第一义不动。但作如此见，即是真如用。” 唐 杜甫 《谒文公上方》诗：“愿闻第一义，迴向心地初。”
(2).泛指最为重要的道理。 明 罗洪先 《论学书》：“力行是 孔 门第一义。” 鲁迅 《热风·随感录三十五》：“我有一位朋友说得好：‘要我们保存国粹，也须国粹能保存我们。’保存我们，的确是第一义。”
“第一义”作为汉语词汇体系中的重要概念，在语言学研究与辞书编纂中具有特定内涵。根据《现代汉语词典》第七版，该词项包含三层释义：
一、基础语义层面
指词语在共时语言系统中被高频使用且具有广泛认知度的核心含义。例如“日”字在《说文解字》中首列“太阳”之义项，这种通过历时沉淀形成的首要解释，构成了语义理解的基础框架[参考《辞海》第6版词条编纂原则]。
二、训诂学维度
在传统训诂体系中，该术语特指古籍注疏时对字词本原义的考辨。清代段玉裁《说文解字注》强调“凡字有本义，有引申义，有假借义”，其中本义即为训诂学家所称的“第一义”，如“元”字在甲骨文中本指“人的头部”，此原始义项构成后续所有引申义的基点[参段玉裁《说文解字注》卷一篇]。
三、词典编纂规范
现代辞书学遵循“常用性优先”原则，《新华字典》编纂大纲明确规定，多义词的义项排列需“以使用频率为序，兼顾历史发展”，将当代语言生活中最活跃的义项列为第一义。例如“网”字在《现代汉语规范词典》中将“用绳线编织的捕鱼工具”作为首释义项，而互联网相关含义则列于其后[详参《新华字典》第12版凡例说明]。
该术语的深层价值在于构建了语义认知的层级体系，既包含语言本体规律，又承载着文化演进的密码。辞书编纂者通过科学标注“第一义”，为语言学习者搭建了从基础认知到深度理解的阶梯。
“第一义”一词在不同语境中有两层核心含义，结合权威资料解释如下：
定义与别称
指佛教最高深的真理，超越世俗认知，又称“第一义谛”“真谛”“胜义谛”。其本质“湛寂虚融，无名无相”，无法通过言语或思维完全表达，需通过内证觉悟。
与“世谛”的关系
佛教将真理分为两种层次：“第一义”对应绝对真理（如涅槃），而“世谛”指世俗认知的相对真理。二者相辅相成，《中论》强调：“若不依俗谛，不得第一义”。
儒家与哲学中的运用
明代罗洪先提出“力行是孔门第一义”，强调实践为儒学的核心；鲁迅也借用该词表达对根本道理的重视。
现代语境扩展
可泛指某领域最核心的原则，如学术流派、思想体系的根本理论。
“第一义”兼具宗教与世俗的双重含义：在佛教中象征终极真理，需超越语言去体悟；在世俗中则强调事物最核心、不可忽视的本质。理解时需结合具体语境，区分其指向的“绝对真理”或“根本原则”。
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