[shiko;buddhist salute of hending the head and kneeling in adoration] 跪下,兩手伏地,以頭頂着所尊敬的人的腳,是*********最高的敬禮
頂禮膜拜
(1).雙膝下跪，兩手伏地，以頭頂尊者之足，是*********最崇敬的禮節。 北魏 昙鸾 《贊阿彌陀佛偈》：“法身光輪遍法界，照世盲冥故頂禮。” 唐 慧宣 《秋日遊東山寺尋殊昙二法師》詩：“心歡即頂禮，道存仍目擊。” 金 董解元 《西廂記諸宮調》卷四：“ 清河 君瑞 （ 張君瑞 ），不勝其喜，寶獸添香，稽首頂禮。” 魯迅 《且介亭雜文末編·我的第一個師父》：“善男信女們也個個‘合十贊歎，歡喜布施，頂禮而散’了。”
(2).敬禮，緻敬。 元 無名氏 《陳州粜米》第三折：“如今百姓每聽的 包待制 大人到 陳州 糶米去，那個不頂禮，都説俺有做主的來了。”《水浒傳》第四二回：“ 宋江 在馬上以手加額，望空頂禮，稱謝神明庇祐之力，容日專當拜還心願。”《西遊記》第四十回：“ 行者 将菩薩降魔收怪的那一節，陳訴與他君臣聽了，一個個頂禮不盡。”
(3).鞠躬。《兒女英雄傳》第十五回：“﹝ 鄧九公 ﹞説罷，打了一躬。老爺頂禮相還。” 王鎮 《槍》第三幕：“我地下同志－－一中年和尚，站在禅祠門前的香案旁，守着緣簿時時向進香的人頂禮緻意。”
(4).朝拜；瞻仰。《花月痕》第二回：“﹝ 心印 ﹞前年頂禮 五臺 後，将便道入都，官紳延主 汾神祠 。” ********* 《雁蕩山的秋月》：“呆立了一會，對這 雁蕩山 中的秋月頂禮了十來分鐘。” 徐遲 《井岡山記》：“而現在朝拜 羅霄山脈 ，頂禮 井岡山 這樣的革命聖地，怎麼也是馳車來去呢？”
(5).崇拜；敬佩。 清 吳熾昌 《客窗閑話·假和尚》：“士大夫僉頂禮佩服，大衆無不涕泣贊歎。” 章炳麟 《＜社會通诠＞商兌》：“以世俗之頂禮 嚴氏 （ 嚴復 ）者多，故政客得利用其説以愚天下。” 魯迅 《且介亭雜文·病後雜談（三）》：“所以要頂禮 明 末的遺民，必須接受他的民族思想，這才可以心心相印。”
"頂禮"是漢語中具有深厚宗教文化内涵的詞彙，其核心含義指佛教徒以最高敬禮方式跪拜，特指行禮時以頭頂觸碰到所尊敬之人的足部。該詞由"頂"（人體最高處）與"禮"（敬拜儀式）複合構成，引申為對崇高事物的極度尊崇。
在佛教儀軌中，頂禮包含五體投地的完整動作，《佛學大辭典》記載其包含雙膝、雙肘及額頭觸地的"五輪屈曲"過程，象征斷除我慢、降伏煩惱的修行要義。玄奘法師在《大唐西域記》中記述天竺僧人"頂禮佛足，右繞三匝"的禮拜儀軌，印證了這一禮儀的原始形态。
現代漢語使用中，"頂禮"已衍生出比喻義，《現代漢語規範詞典》第3版釋義為"比喻對人特别崇敬"，如"頂禮膜拜"這一成語，常用于描述對聖賢、權威或精神信仰的虔誠态度。但需注意該詞具有鮮明的宗教語境特征，不宜泛化使用于世俗場景。
該詞源流可追溯至梵語"namaskāra"的意譯，《大智度論》卷十明确闡釋："人之一身，頭為最上，足為最下，以頭禮足，恭敬之至"。佛教東傳後，這一禮儀通過《法華經》《華嚴經》等漢譯典籍在中土廣泛傳播，逐漸成為漢語宗教詞彙的重要組成部分。
“頂禮”是佛教中最高級别的敬禮形式，具有深厚的宗教和文化内涵。以下是其詳細解釋：
“頂禮”指雙膝下跪、雙手伏地、以頭頂觸尊者之足的動作，體現極緻的恭敬。在佛教中，這種禮節被稱為“五體投地”，即四肢（兩膝、兩肘）及額頭觸地，表示身心完全臣服于佛法。
定義參考《釋門歸敬儀》：“以我所尊，敬彼所卑者，禮之極也”，說明其宗教經典依據。更多細節可查閱佛教儀軌文獻或高僧注解。
（注：以上内容綜合自佛教經典釋義及權威詞典，低權威性網頁信息未采用）
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