道教所稱三十六天中最高一重天。《雲笈七籤》卷二一：“《玉京山經》曰： 玉京山 冠於八方諸大羅天……《元始經》雲：大羅之境，無復真宰，惟大梵之氣，包羅諸天太空之上。” 唐 王維 《送王尊師歸蜀中拜掃》詩：“大羅天上神僊客， 濯錦江 頭花柳春。” 唐 李商隱 《留贈畏之》詩之一：“空記大羅天上事，衆仙同日詠《霓裳》。” 清 趙翼 《石庵相公挽詩》：“才送還朝數月前，俄驚仙馭大羅天。”
大羅天是道教宇宙觀中的核心概念之一，指道教三十六重天中的最高天界。據《雲笈七籤》記載，大羅天位于三清天之上，是“道炁所化，無複真宰”的至高之境，象征超越時空、不生不滅的終極境界。在《道教義樞》中，大羅天被描述為“包羅衆天，極大無極”，既是諸天神明的居所，也是修道者追求的終極歸宿。
從詞源學角度，“大羅”二字源于古漢語。“大”指廣袤無垠，“羅”本義為網羅，組合後引申為“包容一切”的宏大宇宙結構。南朝《真诰》稱其“彌覆八極，羅絡諸天”，印證了這一釋義。在道教儀式中，大羅天常與“三清境”并稱，如《靈寶無量度人上品妙經》所述修道者需“超淩三界，逍遙大羅”，體現其宗教哲學中天人合一的終極追求。
北京白雲觀藏明版《道藏》将大羅天定義為“混洞太無元，化生天寶君”的創世本源，這一诠釋被收錄于《中華道教大辭典》（商務印書館，2003年），成為現代漢語詞典解釋的重要參考來源。
“大羅天”是道教與佛教文化中的重要概念，其含義可從以下方面綜合解析：
大羅天是道教三十六重天中的最高一重天，象征宇宙的終極境界。它超越時空，無形無相，是“道”的至高體現。道教經典《度人經》描述其為“三界之上，眇眇大羅”，強調其清靜真一之道氣包羅諸天。
詞語由“大”（廣袤）、“羅”（包羅）、“天”（至高空間）三字構成，字面意為“包羅萬象的至高之天”，契合其宗教定義。
大羅天既是道教宇宙觀的頂點，也是文化中“至高無上”的象征。其内涵融合了宗教修行、哲學思辨與文學意象，需結合具體語境理解。
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