道教所称三十六天中最高一重天。《云笈七籤》卷二一：“《玉京山经》曰： 玉京山 冠於八方诸大罗天……《元始经》云：大罗之境，无復真宰，惟大梵之气，包罗诸天太空之上。” 唐 王维 《送王尊师归蜀中拜扫》诗：“大罗天上神僊客， 濯锦江 头花柳春。” 唐 李商隐 《留赠畏之》诗之一：“空记大罗天上事，众仙同日咏《霓裳》。” 清 赵翼 《石庵相公挽诗》：“才送还朝数月前，俄惊仙驭大罗天。”
大罗天是道教宇宙观中的核心概念之一，指道教三十六重天中的最高天界。据《云笈七签》记载，大罗天位于三清天之上，是“道炁所化，无复真宰”的至高之境，象征超越时空、不生不灭的终极境界。在《道教义枢》中，大罗天被描述为“包罗众天，极大无极”，既是诸天神明的居所，也是修道者追求的终极归宿。
从词源学角度，“大罗”二字源于古汉语。“大”指广袤无垠，“罗”本义为网罗，组合后引申为“包容一切”的宏大宇宙结构。南朝《真诰》称其“弥覆八极，罗络诸天”，印证了这一释义。在道教仪式中，大罗天常与“三清境”并称，如《灵宝无量度人上品妙经》所述修道者需“超凌三界，逍遥大罗”，体现其宗教哲学中天人合一的终极追求。
北京白云观藏明版《道藏》将大罗天定义为“混洞太无元，化生天宝君”的创世本源，这一诠释被收录于《中华道教大辞典》（商务印书馆，2003年），成为现代汉语词典解释的重要参考来源。
“大罗天”是道教与佛教文化中的重要概念，其含义可从以下方面综合解析：
大罗天是道教三十六重天中的最高一重天，象征宇宙的终极境界。它超越时空，无形无相，是“道”的至高体现。道教经典《度人经》描述其为“三界之上，眇眇大罗”，强调其清静真一之道气包罗诸天。
词语由“大”（广袤）、“罗”（包罗）、“天”（至高空间）三字构成，字面意为“包罗万象的至高之天”，契合其宗教定义。
大罗天既是道教宇宙观的顶点，也是文化中“至高无上”的象征。其内涵融合了宗教修行、哲学思辨与文学意象，需结合具体语境理解。
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