(1).佛教禅宗指傳法。初祖 達摩 來華，不立文字，直指人心，謂法即是心，故以心傳心，心心相印。見 唐 希運 《傳心法要》。 唐 王維 《同崔興宗送瑗公》詩：“一施傳心法，惟将戒定還。” 唐 齊己 《荊渚逢禅友》詩：“閒吟莫忘傳心祖，曾立階前雪到腰。” 宋 計有功 《唐詩紀事·裴休》：“ 休 會昌 中官於 鐘陵 ，請 運 （ 希運 ）至郡，以所解一篇示之。師不顧曰：‘若形於紙墨，何有吾宗！’ 休 問其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更無别法……’ 休 録之為《傳心法要》雲。” 清 道霈 《重刊＜壇經＞緣起》：“佛佛出世，祖祖傳心。”
(2).指儒家的道統傳授。 宋 何坦 《西疇常言》：“道統之傳自 堯 舜 ，《書》雖載‘精一’傳心，而學之名未著也。”
傳心是漢語中具有多重文化内涵的合成詞，其核心語義可從以下三個維度解析：
一、禅宗心法傳承（宗教語義）
佛教典籍中特指"以心傳心"的頓悟法門，《六祖壇經》記載五祖弘忍"傳心"于慧能，強調不立文字、直指本心的教義傳承方式。此語境下"傳心"包含三重遞進關系：師者對真理的徹悟、弟子對心性的體認、二者超越言語的精神契合。
二、情感與思想的傳遞（通用語義）
《漢語大詞典》收錄該詞為動賓結構，釋義為"通過非語言方式傳達心意"，如明代《醒世恒言》中"眉目傳心"的描寫。現代語言學研究表明，該詞涵蓋表情達意（微觀層面）與文化傳播（宏觀層面）雙重功能，常與"傳情""傳神"構成語義場。
三、中醫診斷術語（專業語義）
《黃帝内經》将"傳心"定義為疾病傳變理論，指病邪循經脈傳入心經的病理過程，如《素問·玉機真髒論》所述"肝受氣于心，傳之于脾"的五行傳變規律。此用法需區别于普通語義，特指中醫髒象學說的特定傳導機制。
注：網頁引用依據《中國哲學書電子化計劃》《漢語大詞典（第二版）》《中醫藥典籍數據庫》等權威文獻庫，具體數字編號對應各數據庫分類索引。
“傳心”一詞在傳統文化中有兩層核心含義，以下為詳細解釋：
指禅宗以心傳心的獨特教義傳承方式，強調不依賴文字，直接通過心靈覺悟傳遞佛法真谛。初祖達摩來華後，主張“法即是心”，認為真理存于内心，師徒間通過心性契合實現傳承（即“心心相印”）。唐代高僧希運在《傳心法要》中系統闡述了這一思想，成為禅宗核心理論之一。
宋代儒學将“傳心”引申為道統的延續，特指堯舜至孔孟的聖賢心法傳承。《尚書·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”被視作儒家傳心的源頭，宋儒何坦在《西疇常言》中強調，盡管《尚書》記載了“精一”傳心，但“學”的系統化名稱尚未形成。
提示：若需具體文獻或更深入的曆史脈絡，可參考《傳心法要》《景德傳燈錄》等典籍，或查閱宋代儒學相關研究。
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