(1).佛教禅宗指传法。初祖 达摩 来华，不立文字，直指人心，谓法即是心，故以心传心，心心相印。见 唐 希运 《传心法要》。 唐 王维 《同崔兴宗送瑗公》诗：“一施传心法，惟将戒定还。” 唐 齐己 《荆渚逢禅友》诗：“閒吟莫忘传心祖，曾立阶前雪到腰。” 宋 计有功 《唐诗纪事·裴休》：“ 休 会昌 中官於 钟陵 ，请 运 （ 希运 ）至郡，以所解一篇示之。师不顾曰：‘若形於纸墨，何有吾宗！’ 休 问其故。曰：‘上乘之印，唯是一心，更无别法……’ 休 録之为《传心法要》云。” 清 道霈 《重刊＜坛经＞缘起》：“佛佛出世，祖祖传心。”
(2).指儒家的道统传授。 宋 何坦 《西畴常言》：“道统之传自 尧 舜 ，《书》虽载‘精一’传心，而学之名未著也。”
传心是汉语中具有多重文化内涵的合成词，其核心语义可从以下三个维度解析：
一、禅宗心法传承（宗教语义）
佛教典籍中特指"以心传心"的顿悟法门，《六祖坛经》记载五祖弘忍"传心"于慧能，强调不立文字、直指本心的教义传承方式。此语境下"传心"包含三重递进关系：师者对真理的彻悟、弟子对心性的体认、二者超越言语的精神契合。
二、情感与思想的传递（通用语义）
《汉语大词典》收录该词为动宾结构，释义为"通过非语言方式传达心意"，如明代《醒世恒言》中"眉目传心"的描写。现代语言学研究表明，该词涵盖表情达意（微观层面）与文化传播（宏观层面）双重功能，常与"传情""传神"构成语义场。
三、中医诊断术语（专业语义）
《黄帝内经》将"传心"定义为疾病传变理论，指病邪循经脉传入心经的病理过程，如《素问·玉机真脏论》所述"肝受气于心，传之于脾"的五行传变规律。此用法需区别于普通语义，特指中医脏象学说的特定传导机制。
注：网页引用依据《中国哲学书电子化计划》《汉语大词典（第二版）》《中医药典籍数据库》等权威文献库，具体数字编号对应各数据库分类索引。
“传心”一词在传统文化中有两层核心含义，以下为详细解释：
指禅宗以心传心的独特教义传承方式，强调不依赖文字，直接通过心灵觉悟传递佛法真谛。初祖达摩来华后，主张“法即是心”，认为真理存于内心，师徒间通过心性契合实现传承（即“心心相印”）。唐代高僧希运在《传心法要》中系统阐述了这一思想，成为禅宗核心理论之一。
宋代儒学将“传心”引申为道统的延续，特指尧舜至孔孟的圣贤心法传承。《尚书·大禹谟》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”被视作儒家传心的源头，宋儒何坦在《西畴常言》中强调，尽管《尚书》记载了“精一”传心，但“学”的系统化名称尚未形成。
提示：若需具体文献或更深入的历史脉络，可参考《传心法要》《景德传灯录》等典籍，或查阅宋代儒学相关研究。
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