猶言空寂無形。《二程遺書》卷十五：“沖漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。” 明 陸垹 《篑齋雜著·太極存疑》：“若認太極為理，則儀象之生謂自於太極，不得已而有理生氣之説，謂沖漠無朕之中而此理已具，則其説理似稍懸空矣。” 清 戴震 《答彭進士允初書》：“敏悟之士，覺彼此之實無異。雖指之曰‘沖漠無朕’，究不得其仿彿。”
"沖漠無朕"是一個源自中國古代哲學典籍的成語，主要用于形容宇宙本體或“道”的虛無寂靜、無形無迹、難以名狀的狀态。其含義可從以下角度詳細闡釋：
“沖”指虛空、空虛；“漠”指寂靜、廣漠無聲。二字合用形容一種廣大無邊、虛靜深沉的境界，如同宇宙未開之前的混沌狀态。
“朕”原意為征兆、迹象，“無朕”即無任何形迹可尋，無端倪可察。強調超越感官認知的絕對抽象性。
整體釋義：指宇宙本體或“道”處于虛寂混沌、無形無相、不可捉摸的原始狀态，是萬物生成前的絕對虛無。
該詞思想内核與《老子》“道沖而用之或不盈”（《道德經》第四章）及《莊子》“夫道……無為無形”（《莊子·大宗師》）一脈相承，強調“道”的虛無本質與生成萬物的潛能。
《莊子·天地》雲：“泰初有無，無有無名”，可視為“沖漠無朕”的哲學雛形。
程颢首次明确使用該詞描述“天理”的存在狀态：“沖漠無朕，萬象森然已具”（《二程遺書》卷十五），意指天理雖無形無相，卻已蘊含一切事物的理則。朱熹進一步闡釋為“未發之中”，即理氣未分時的本體境界。
定義為：“指空寂無形。形容天地未形成前的混沌狀态。”（參考：羅竹風主編《漢語大詞典》，漢語大詞典出版社，1994年）
釋為：“謂空寂無形。本指宇宙形成前的狀态。後亦用以形容抽象的原理。”（參考：商務印書館，2015年修訂版）
“學者須先識仁。仁者，渾然與物同體…此道與物無對，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言‘萬物皆備于我’，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對…沖漠無朕，萬象森然已具。”
（《二程集》，中華書局1981年版）
此處以“沖漠無朕”描述“仁”的本體境界，雖無形迹卻包含萬理。
釋“未發之中”為：“喜怒哀樂之未發，則性也…沖漠無朕之中，而萬象森然已具。”
（《四書章句集注》，中華書局2011年版）
在當代語境中，該詞亦可引申形容：
“沖漠無朕”作為中國哲學的核心範疇，既是對宇宙本原的形上描述，亦蘊含“無中生有”的生成智慧，深刻影響了傳統宇宙觀、倫理觀與美學觀。其價值在于揭示超越形質的精神本體，為理解東方思維中的“空無”哲學提供關鍵路徑。
“沖漠無朕”是一個源自中國古典哲學的詞語，其含義和用法可從以下角度解析：
該詞由“沖漠”和“無朕”兩部分構成：
理學中的解讀
宋代程颢、程頤在《二程遺書》中提到：“沖漠無朕，萬象森然已具”，強調宇宙本體（“理”）雖無形無相，卻蘊含一切現象的根源（）。這體現了“真空生妙有”的思想，即本體與現象的統一。
道家淵源
部分學者認為其與《莊子·應帝王》中“體盡無窮，而遊無朕”相關，指大道彌漫于廣漠宇宙卻無迹可尋（）。
與“萬象森然”形成對照，前者指本體之“空”，後者指現象之“有”，共同構成理學“體用一源”的辯證關系（）。
總結來看，“沖漠無朕”融合了道家的宇宙觀與理學的本體論，成為描述形而上本原的經典表述。
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