犹言空寂无形。《二程遗书》卷十五：“冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。” 明 陆垹 《篑斋杂著·太极存疑》：“若认太极为理，则仪象之生谓自於太极，不得已而有理生气之説，谓冲漠无朕之中而此理已具，则其説理似稍悬空矣。” 清 戴震 《答彭进士允初书》：“敏悟之士，觉彼此之实无异。虽指之曰‘冲漠无朕’，究不得其仿彿。”
"冲漠无朕"是一个源自中国古代哲学典籍的成语，主要用于形容宇宙本体或“道”的虚无寂静、无形无迹、难以名状的状态。其含义可从以下角度详细阐释：
“冲”指虚空、空虚；“漠”指寂静、广漠无声。二字合用形容一种广大无边、虚静深沉的境界，如同宇宙未开之前的混沌状态。
“朕”原意为征兆、迹象，“无朕”即无任何形迹可寻，无端倪可察。强调超越感官认知的绝对抽象性。
整体释义：指宇宙本体或“道”处于虚寂混沌、无形无相、不可捉摸的原始状态，是万物生成前的绝对虚无。
该词思想内核与《老子》“道冲而用之或不盈”（《道德经》第四章）及《庄子》“夫道……无为无形”（《庄子·大宗师》）一脉相承，强调“道”的虚无本质与生成万物的潜能。
《庄子·天地》云：“泰初有无，无有无名”，可视为“冲漠无朕”的哲学雏形。
程颢首次明确使用该词描述“天理”的存在状态：“冲漠无朕，万象森然已具”（《二程遗书》卷十五），意指天理虽无形无相，却已蕴含一切事物的理则。朱熹进一步阐释为“未发之中”，即理气未分时的本体境界。
定义为：“指空寂无形。形容天地未形成前的混沌状态。”（参考：罗竹风主编《汉语大词典》，汉语大词典出版社，1994年）
释为：“谓空寂无形。本指宇宙形成前的状态。后亦用以形容抽象的原理。”（参考：商务印书馆，2015年修订版）
“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体…此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言‘万物皆备于我’，须反身而诚，乃为大乐。若反身未诚，则犹是二物有对…冲漠无朕，万象森然已具。”
（《二程集》，中华书局1981年版）
此处以“冲漠无朕”描述“仁”的本体境界，虽无形迹却包含万理。
释“未发之中”为：“喜怒哀乐之未发，则性也…冲漠无朕之中，而万象森然已具。”
（《四书章句集注》，中华书局2011年版）
在当代语境中，该词亦可引申形容：
“冲漠无朕”作为中国哲学的核心范畴，既是对宇宙本原的形上描述，亦蕴含“无中生有”的生成智慧，深刻影响了传统宇宙观、伦理观与美学观。其价值在于揭示超越形质的精神本体，为理解东方思维中的“空无”哲学提供关键路径。
“冲漠无朕”是一个源自中国古典哲学的词语，其含义和用法可从以下角度解析：
该词由“冲漠”和“无朕”两部分构成：
理学中的解读
宋代程颢、程颐在《二程遗书》中提到：“冲漠无朕，万象森然已具”，强调宇宙本体（“理”）虽无形无相，却蕴含一切现象的根源（）。这体现了“真空生妙有”的思想，即本体与现象的统一。
道家渊源
部分学者认为其与《庄子·应帝王》中“体尽无穷，而游无朕”相关，指大道弥漫于广漠宇宙却无迹可寻（）。
与“万象森然”形成对照，前者指本体之“空”，后者指现象之“有”，共同构成理学“体用一源”的辩证关系（）。
总结来看，“冲漠无朕”融合了道家的宇宙观与理学的本体论，成为描述形而上本原的经典表述。
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