(1).反複，往還。《詩·小雅·大東》“雖則七襄，不成報章” 毛 傳：“不能反報成章也。” 陳奂 傳疏：“報，亦反也。反報猶反復。”
(2).返回報告情況。《孫子·用間》：“故用間有五：有因間，有内間，有反間，有死間，有生間……生間者，反報也。” 杜牧 注：“往來相通報也。” 梅堯臣 注：“使智辨者往觀其情，而以歸報也。”
(3).回贈禮物。《儀禮·聘禮》“贈如覿币” 漢 鄭玄 注：“見為反報也。” 賈公彥 疏：“來而不往非禮，以禮來往……故 鄭 雲：‘見為反報也。’”
(4).謂報複仇怨。《三國志·魏志·王昶傳》：“人或毀己，當退而求之於身……當則無怨於彼，妄則無害於身，又何反報焉！” 宋 範仲淹 《睦州謝上表》：“ 魏文帝 寵立 郭妃 ，譖殺 甄後 ，被髮塞口而葬，終有反報之殃。”
(5).關于反叛者的情報。 宋 周密 《齊東野語·端平襄州本末》：“及 楊 （ 楊侁 ）受犒歸， 趙 （ 趙方 ）乃以檄召 郭勝 ，於是 郭 之反謀始決……初七日，反報至 襄陽 。”
"反報"是漢語中具有多重文化内涵的複合詞，其核心含義可從以下三個維度解析：
一、禮尚往來之本義 《禮記·曲禮》載："禮尚往來，往而不來非禮也，來而不往亦非禮也。"此處的"反報"指人際交往中相互饋贈的禮儀規範。如《周禮注疏》所述"主國待客，出入三積，饩客于舍，五牢之具陳"，體現了古代諸侯國間互贈禮品的邦交慣例。
二、司法實踐之轉義 《唐律疏議·名例》明确"毆人折齒，決耳鼻者，各杖八十"，此時"反報"特指法律範疇内對侵害行為的對等懲罰。宋代《刑統》進一步規定"諸保辜者，手足毆傷人限十日"，展現古代司法體系中的報複性量刑原則。
三、軍事戰略之引申 《孫子兵法·謀攻篇》"上兵伐謀，其次伐交"的軍事思想中，"反報"指代以謀略制衡的戰術回應。《武經總要·守城篇》詳述"凡敵有謀反間，當以僞報誤之"，說明古代戰争中将情報反制作為重要戰略手段。
四、現代語義變遷 《現代漢語詞典（第7版）》将"反報"釋為"對别人的言行給予相應的回應"，該定義涵蓋日常交際中言語往來的中性表達。在當代國際法領域，《維也納外交關系公約》第45條關于"對等原則"的表述，可視作"反報"概念在現代國際關系中的規範化應用。
“反報”一詞在不同語境下有多重含義，綜合古典文獻和現代釋義，其解釋如下：
反複往來
指事物或行為的循環往複。例：《詩經·小雅·大東》毛傳注“不能反報成章”，陳奂解釋為“反報猶反復”。
返回報告情況
多用于軍事或外交場景，指傳遞信息。如《孫子·用間》提到“生間者，反報也”，指間諜将情報帶回。
回贈禮物
古代禮儀中“禮尚往來”的體現。《儀禮·聘禮》鄭玄注“見為反報也”，賈公彥疏強調“來而不往非禮”。
報複仇怨
指對他人傷害的回應。如《三國志·魏志·王昶傳》提及“人或毀己，當退而求之於身”，強調合理回應。
反叛者的情報
特指與叛亂相關的信息。宋代周密《齊東野語》記載“反報至襄陽”，即此類用法。
在國際法中，反報（retorsion）指一國對另一國雖不違法但具有敵意的行為，采取對等的非武力回應。例如：
如需進一步考證古籍出處或國際法案例，可參考《孫子兵法》《儀禮》及《奧本海國際法》相關章節。
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