
回答有關太陽問題的故事。出處有二:(1)《後漢書·黃琬傳》:“ 建和 元年正月日食……太後詔問所食多少, 瓊 思其對而未知所況。 琬 年七歲,在傍,曰:‘何不言日食之餘,如月之初?’ 瓊 大驚,即以其言應詔,而深奇愛之。”(2) 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·夙惠》:“ 晉 明帝 數歲,坐 元帝 膝上,有人從 長安 來……因問 明帝 :‘汝意謂 長安 何如日遠?’答曰:‘日遠。不聞人從日邊來,居然可知。’ 元帝 異之。明日,集群臣宴會,告以此意,更重問之。乃答曰:‘日近。’ 元帝 失色曰:‘爾何故異昨日之言邪?’答曰:‘舉目見日,不見 長安 。’”後因以“對日”為形容幼年聰慧之典。 北周 庾信 《傷王司徒褒》詩:“青衿已對日,童子即論天。” 唐 王維 《恭懿太子挽歌》:“翀天王子去,對日聖君憐。”
“對日”一詞在不同語境中有兩種差異較大的解釋,需結合文獻記載和現代用法區分:
一、曆史典故中的「對日」
源于《後漢書·黃琬傳》和《世說新語·夙惠》兩則故事,特指聰慧孩童回答關于太陽的問題。如:
二、現代語境中的「對日」
指中國近代史上抵抗日本侵略的行為,源自抗日戰争時期。該用法承載民族抗争記憶,常見于曆史叙述或愛國主義語境,如「對日作戰」「對日索賠」等表述。
辨析要點
文言文中多為「回答太陽問題」的典故,現代漢語則側重民族抗争内涵。閱讀古籍需注意前者,近現代文獻多指後者。例如庾信詩句「青衿已對日」用典故,而「對日經濟制裁」則為現代政治術語。
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