相傳為 堯 女， 舜 妻。《山海經·大荒南經》：“大荒之中，有 不庭之山 ， 榮水 窮焉。有人三身， 帝俊 妻 娥皇 ，生此 三身之國 ， 姚 姓，黍食，使四鳥。” 漢 劉向 《列女傳·有虞二妃》：“ 有虞 二妃者， 帝堯 之二女也，長 娥皇 ，次 女英 。”《紅樓夢》第一一六回：“此地乃上界神女之所，雖號為 瀟湘妃子 ，并不是 娥皇 、 女英 之輩，何得與凡人有親？”
娥皇是中國古代神話與曆史傳說中的人物，其核心釋義及文化内涵可從以下角度解析：
詞義溯源
“娥皇”一詞由“娥”與“皇”複合構成。“娥”在《漢語大詞典》中釋為“美好貌”，特指女子容貌端莊秀麗；“皇”在《說文解字》中解作“大也”，引申為尊貴、光明之義。二字連用既突顯人物形象之美，又暗含其身份的高貴性。
曆史傳說定位
根據《尚書·堯典》記載，娥皇為上古聖王堯之女，後與妹妹女英共嫁舜帝。唐代司馬貞《史記索隱》引《列女傳》稱其“聰明貞仁”，輔助舜帝治國，成為賢後典範。這一記載奠定娥皇在儒家倫理中的道德符號意義。
神話意象延伸
在《山海經》等典籍衍生的傳說中，娥皇被賦予“湘水女神”神格。屈原《九歌·湘夫人》以“帝子降兮北渚”暗指娥皇，其“竹淚成斑”的典故（見于晉代張華《博物志》）成為忠貞愛情的文學母題，後常見于詩詞詠歎，如清代納蘭性德《潇湘雨》即化用此典。
文化符號價值
袁珂《中國神話傳說詞典》指出，娥皇形象承載着三重文化意蘊：其一象征原始母系社會向父權制過渡的曆史記憶；其二體現古代“二妃共侍”婚姻制度的特殊形态；其三通過“湘妃竹”等物象固化，成為集體記憶中的悲劇美學載體。
現代應用示例
該詞彙仍活躍于文化遺産領域，如湖南嶽陽君山島現存娥皇女英祠（省級文物保護單位），其傳說于2006年列入湖南省非物質文化遺産名錄。文學作品如曹雪芹《紅樓夢》亦以“潇湘館”暗喻林黛玉與娥皇命運的互文性。
娥皇是中國上古傳說中的重要人物，其身份與故事在多個文獻中均有記載，主要信息可綜合如下：
娥皇是帝堯（伊祁放勳）的長女，姓伊祁氏，出生于伊祁山（今河北保定順平）。她與妹妹女英共同嫁給了舜帝（姚重華），成為其正妻，而女英為次妃。姐妹倆與舜育有一子商均，形成“一父、兩母、一子”的家庭結構。
娥皇的形象多見于古籍與文學作品中，如《山海經》《列女傳》記載其事迹，《紅樓夢》中林黛玉的“潇湘妃子”别號亦源于此傳說。其故事體現了古代對忠貞與犧牲精神的推崇。
部分文獻（如《山海經》）提到娥皇為“帝俊之妻”，與堯女身份存在差異，可能因上古神話體系演變所緻。但主流觀點仍以堯女、舜妻為核心。
如需進一步了解，可參考《列女傳》《山海經》等古籍，或查閱漢典、百度百科等權威來源。
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