相传为 尧 女， 舜 妻。《山海经·大荒南经》：“大荒之中，有 不庭之山 ， 荣水 穷焉。有人三身， 帝俊 妻 娥皇 ，生此 三身之国 ， 姚 姓，黍食，使四鸟。” 汉 刘向 《列女传·有虞二妃》：“ 有虞 二妃者， 帝尧 之二女也，长 娥皇 ，次 女英 。”《红楼梦》第一一六回：“此地乃上界神女之所，虽号为 瀟湘妃子 ，并不是 娥皇 、 女英 之辈，何得与凡人有亲？”
娥皇是中国古代神话与历史传说中的人物，其核心释义及文化内涵可从以下角度解析：
词义溯源
“娥皇”一词由“娥”与“皇”复合构成。“娥”在《汉语大词典》中释为“美好貌”，特指女子容貌端庄秀丽；“皇”在《说文解字》中解作“大也”，引申为尊贵、光明之义。二字连用既突显人物形象之美，又暗含其身份的高贵性。
历史传说定位
根据《尚书·尧典》记载，娥皇为上古圣王尧之女，后与妹妹女英共嫁舜帝。唐代司马贞《史记索隐》引《列女传》称其“聪明贞仁”，辅助舜帝治国，成为贤后典范。这一记载奠定娥皇在儒家伦理中的道德符号意义。
神话意象延伸
在《山海经》等典籍衍生的传说中，娥皇被赋予“湘水女神”神格。屈原《九歌·湘夫人》以“帝子降兮北渚”暗指娥皇，其“竹泪成斑”的典故（见于晋代张华《博物志》）成为忠贞爱情的文学母题，后常见于诗词咏叹，如清代纳兰性德《潇湘雨》即化用此典。
文化符号价值
袁珂《中国神话传说词典》指出，娥皇形象承载着三重文化意蕴：其一象征原始母系社会向父权制过渡的历史记忆；其二体现古代“二妃共侍”婚姻制度的特殊形态；其三通过“湘妃竹”等物象固化，成为集体记忆中的悲剧美学载体。
现代应用示例
该词汇仍活跃于文化遗产领域，如湖南岳阳君山岛现存娥皇女英祠（省级文物保护单位），其传说于2006年列入湖南省非物质文化遗产名录。文学作品如曹雪芹《红楼梦》亦以“潇湘馆”暗喻林黛玉与娥皇命运的互文性。
娥皇是中国上古传说中的重要人物，其身份与故事在多个文献中均有记载，主要信息可综合如下：
娥皇是帝尧（伊祁放勋）的长女，姓伊祁氏，出生于伊祁山（今河北保定顺平）。她与妹妹女英共同嫁给了舜帝（姚重华），成为其正妻，而女英为次妃。姐妹俩与舜育有一子商均，形成“一父、两母、一子”的家庭结构。
娥皇的形象多见于古籍与文学作品中，如《山海经》《列女传》记载其事迹，《红楼梦》中林黛玉的“潇湘妃子”别号亦源于此传说。其故事体现了古代对忠贞与牺牲精神的推崇。
部分文献（如《山海经》）提到娥皇为“帝俊之妻”，与尧女身份存在差异，可能因上古神话体系演变所致。但主流观点仍以尧女、舜妻为核心。
如需进一步了解，可参考《列女传》《山海经》等古籍，或查阅汉典、百度百科等权威来源。
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