南北朝 時，經學分為南、北兩派。除《詩》、《禮》外， 南朝 為 魏 晉 之學， 北朝 為 東漢 之學。《隋書·儒林傳序》：“南北所治章句，好尚互有不同： 江 左，《周易》則 王輔嗣 ，《尚書》則 孔安國 ，《左傳》則 杜元凱 。 河 洛 ，《左傳》則 服子慎 ，《尚書》、《周易》則 鄭康成 。《詩》則并主於 毛公 ，《禮》則同遵於 鄭氏 。大抵南人約簡，得其英華，北學深蕪，窮其枝葉。”後即把 南北朝 的南學與北學兩派合稱為南北學。 清 皮錫瑞 《經學曆史·經學統一時代》：“案史於 隋 一代經學盛衰及南北學統一，説皆明晰。” 範文瀾 《中國經學史的演變》第一部分八：“ 南北朝 時代， 北朝 儒生保守漢儒煩瑣經學， 南朝 儒生采取 老 莊 創造新經學。所謂南學簡約，得其英華（ 要義 ）；北學深蕪，窮其枝葉（煩瑣）。就是南北學的區别。”
"南北學"是漢唐時期經學研究的地域性學派分野，特指南朝與北朝在經學闡釋體系上的差異。這一概念源自《北史·儒林傳序》所載："南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉"，概括了南北朝時期經學研究的區域特征。
從學術傳統來看，北學系統承襲漢代經學傳統，以鄭玄注疏為主要依據，注重章句訓诂的嚴謹性。《中國經學史》指出，北學代表如徐遵明等人嚴守師法，重視《三禮》研究，保持着漢代經學的樸學傳統。而南學則受到玄學思潮影響，以王肅注經為宗，注重義理闡發，如皇侃《論語義疏》就體現出融合佛道思想的解經特色。
在經典傳承方面，《隋書·經籍志》記載南北學差異具體表現在《周易》《尚書》等典籍的注疏選擇上。北學多宗鄭玄《易》注，南學則推崇王弼《周易注》；《尚書》傳承北學主鄭玄注，南學則用僞《孔傳》。這種差異直到隋唐經學統一後才逐漸消弭。
據《四庫全書總目提要》考證，南北學的分野在《禮記》《左傳》等經典的闡釋體系上表現尤為明顯。陸德明《經典釋文》中保留了大量南北經師的訓诂差異，如對"禘祫"禮制的解釋就存在南北經師的不同訓解。
現代學者湯用彤在《漢魏兩晉南北朝佛教史》中強調，南北學的差異不僅體現在經學領域，更折射出南北朝時期思想文化的地域特征。這種學術分野為唐代經學統一提供了曆史基礎，孔穎達《五經正義》的編纂正是對南北學說的系統整合。
“南北學”是南北朝時期經學形成的兩個不同學派，分别稱為“南學”和“北學”，合稱“南北學”。這一概念體現了當時南北地域文化和學術傳統的差異與交融：
基本定義
南北學主要指南北朝時期經學研究的南北分野。南學以江左（南朝）為中心，繼承魏晉學風；北學以河洛（北朝）為代表，承襲東漢經學傳統。
南學與北學的差異
融合與發展
南北朝後期，南北學者開始交流，南學逐漸北傳，尤其在隋唐統一後，南北學走向融合，為唐代經學注疏的集大成奠定了基礎。
南北學不僅是地域文化的體現，更反映了經學研究方法的演變。南學重創新與玄理，北學尚傳統與考據，二者的互動推動了古代學術的發展。
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