南北朝 时，经学分为南、北两派。除《诗》、《礼》外， 南朝 为 魏 晋 之学， 北朝 为 东汉 之学。《隋书·儒林传序》：“南北所治章句，好尚互有不同： 江 左，《周易》则 王辅嗣 ，《尚书》则 孔安国 ，《左传》则 杜元凯 。 河 洛 ，《左传》则 服子慎 ，《尚书》、《周易》则 郑康成 。《诗》则并主於 毛公 ，《礼》则同遵於 郑氏 。大抵南人约简，得其英华，北学深芜，穷其枝叶。”后即把 南北朝 的南学与北学两派合称为南北学。 清 皮锡瑞 《经学历史·经学统一时代》：“案史於 隋 一代经学盛衰及南北学统一，説皆明晰。” 范文澜 《中国经学史的演变》第一部分八：“ 南北朝 时代， 北朝 儒生保守汉儒烦琐经学， 南朝 儒生采取 老 庄 创造新经学。所谓南学简约，得其英华（ 要义 ）；北学深芜，穷其枝叶（烦琐）。就是南北学的区别。”
"南北学"是汉唐时期经学研究的地域性学派分野，特指南朝与北朝在经学阐释体系上的差异。这一概念源自《北史·儒林传序》所载："南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶"，概括了南北朝时期经学研究的区域特征。
从学术传统来看，北学系统承袭汉代经学传统，以郑玄注疏为主要依据，注重章句训诂的严谨性。《中国经学史》指出，北学代表如徐遵明等人严守师法，重视《三礼》研究，保持着汉代经学的朴学传统。而南学则受到玄学思潮影响，以王肃注经为宗，注重义理阐发，如皇侃《论语义疏》就体现出融合佛道思想的解经特色。
在经典传承方面，《隋书·经籍志》记载南北学差异具体表现在《周易》《尚书》等典籍的注疏选择上。北学多宗郑玄《易》注，南学则推崇王弼《周易注》；《尚书》传承北学主郑玄注，南学则用伪《孔传》。这种差异直到隋唐经学统一后才逐渐消弭。
据《四库全书总目提要》考证，南北学的分野在《礼记》《左传》等经典的阐释体系上表现尤为明显。陆德明《经典释文》中保留了大量南北经师的训诂差异，如对"禘祫"礼制的解释就存在南北经师的不同训解。
现代学者汤用彤在《汉魏两晋南北朝佛教史》中强调，南北学的差异不仅体现在经学领域，更折射出南北朝时期思想文化的地域特征。这种学术分野为唐代经学统一提供了历史基础，孔颖达《五经正义》的编纂正是对南北学说的系统整合。
“南北学”是南北朝时期经学形成的两个不同学派，分别称为“南学”和“北学”，合称“南北学”。这一概念体现了当时南北地域文化和学术传统的差异与交融：
基本定义
南北学主要指南北朝时期经学研究的南北分野。南学以江左（南朝）为中心，继承魏晋学风；北学以河洛（北朝）为代表，承袭东汉经学传统。
南学与北学的差异
融合与发展
南北朝后期，南北学者开始交流，南学逐渐北传，尤其在隋唐统一后，南北学走向融合，为唐代经学注疏的集大成奠定了基础。
南北学不仅是地域文化的体现，更反映了经学研究方法的演变。南学重创新与玄理，北学尚传统与考据，二者的互动推动了古代学术的发展。
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