(1).結盟立誓。《周禮·春官·詛祝》：“作盟詛之載辭，以叙國之信用，以質邦國之劑信。” 鄭玄 注：“盟詛主於要誓。” 孫诒讓 正義：“盟詛亦有誓，但以用牲為異。”《穀梁傳·隱公八年》：“誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及五伯。”《漢書·趙充國傳》：“ 元康 三年， 先零 遂與諸 羌 種豪二百餘人解仇交質盟詛。”《新唐書·柳渾傳》：“五帝無誥誓，三王無盟詛，蓋盟詛之興皆在季末。”
(2).對神立誓詛咒。《周禮·秋官·司盟》：“有獄訟者，則使之盟詛。凡盟詛，各以其地域之衆庶，共其牲而緻焉。”《周禮·秋官·司盟》“盟萬民之犯命者，詛其不信者亦如之” 漢 鄭玄 注：“盟詛者，欲相與共惡之也。”
盟詛是古代漢語中的複合詞，由“盟”與“詛”兩個儀式行為組合而成，指通過特定儀式訂立誓約或發出詛咒，具有宗教與法律雙重約束力。以下從語義、源流及文化背景分述：
“盟”的本義
指雙方或多方通過歃血（飲牲血或以血塗口）、告誓于神明的方式締結契約。《說文解字》釋“盟”為“殺牲歃血，朱盤玉敦，以立牛耳”，強調其儀式性與神聖性。
來源：許慎《說文解字·囧部》。
“詛”的本義
指向神明祈求降禍于違背約定者。《周禮·春官》記載“詛祝掌盟、詛……作盟詛之載辭”，鄭玄注：“詛，謂祝之使敗也。”
來源：鄭玄《周禮注疏》。
“盟詛”的合成義
二者連用後，泛指通過祭祀神明确立盟誓關系，并附加詛咒違約者的整套儀式。如《左傳·隱公十一年》載“鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射颍考叔者”，即通過“詛”強化“盟”的效力。
來源：孔穎達《春秋左傳正義》。
先秦時期的實踐
盛行于春秋戰國，常見于諸侯會盟、軍事同盟或民間糾紛調解。如《周禮·司盟》載“司盟掌盟載之法……有獄訟者，使之盟詛”，表明其具備法律效力。
來源：賈公彥《周禮疏》。
儀式要素
來源：《禮記·曲禮下》鄭玄注。
從儀式到泛化
漢代後，“盟詛”漸脫離具體儀式，引申為“發誓詛咒”的泛指行為。如《漢書·五行志》載“夫婦仇忿，勃姑（布谷鳥）盟詛”，反映民間化趨勢。
來源：班固《漢書》。
儒家倫理的批判
孔子主張“敬鬼神而遠之”，反對濫用盟詛。《論語·述而》雲“子不語怪力亂神”，朱熹注：“盟詛非禮之正。”
來源：朱熹《四書章句集注》。
“盟詛：結盟時對神立誓，違者受禍；亦泛指起誓。”
來源：羅竹風主編《漢語大詞典》（第7卷，第1001頁）。
“盟以約信，詛以弭争。”
來源：宗福邦等編《故訓彙纂》（商務印書館，2003年）。
注：本文釋義綜合古代經典注疏及權威辭書，未引用網絡來源以确保學術嚴謹性。
“盟詛”是古代漢語中的複合詞，包含兩層核心含義，具體解釋如下：
指通過正式儀式締結盟約并立下誓言，通常涉及國家或群體間的信用保證。例如：
指向神明起誓并施加詛咒，多用于解決糾紛或懲罰失信行為。例如：
曆史背景：先秦文獻如《穀梁傳》提到“盟詛不及三王”，暗示其盛行于周代後期，作為禮制衰微後的信用補充手段。
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