亦稱“ 鹿皮公 ”。傳說中的仙人名。 漢 劉向 《列仙傳·鹿皮公》：“ 鹿皮公 者， 淄川 人也，少為府小吏木工，舉手能成器械。 岑山 上有神泉，人不能至也。小吏白府君，請木工斤斧三十人，作轉輪懸閣，意思橫生。數十日，梯道四閒成，上其巔，作祠舍，留止其旁。絶其二閒以自固，食芝草，飲神泉。” 唐 杜甫 《遣興》詩之三：“但訝 鹿皮翁 ，忘機對芝草。” 清 曹寅 《西堂集諸同人限薰風南來四字》之二：“歡塲誰最健，實有 鹿皮翁 。”
鹿皮翁是中國古代道教傳說中的仙人形象，其名稱源于《列仙傳》等典籍記載。這一稱謂由"鹿皮"與"翁"組成，前者指其以鹿皮為衣的着裝特征，後者是對年長修道者的尊稱。根據《神仙傳》所述，鹿皮翁本名張鹿皮，相傳為漢代遼東人，在深山修道時以鹿皮為衣，能禦虎豹、通草木之語，後得道升仙。
《漢語大詞典》将"鹿皮翁"定義為"古代傳說中的仙人"，強調其作為道教修煉文化象征的特殊地位。在文化意象層面，該形象承載着三重内涵：其一體現道教"返璞歸真"的修行理念，通過動物皮毛服飾彰顯與自然融合的修煉狀态；其二暗含"長生久視"的仙道追求，如《抱樸子》所述"服金者壽如金，服玉者壽如玉"的物化修煉觀；其三象征天人合一的生态智慧，反映古代人與自然和諧共生的哲學思想。
該典故在文學創作中具有持久影響力，唐代詩人王維《過太乙觀賈生房》中"昔餘栖遁日，之子煙霞鄰。共攜松葉酒，俱簪鹿皮巾"的表述，即借用鹿皮翁意象寄寓隱逸情懷。當代道教研究領域普遍認為，這一形象集中體現了中國古代宗教文化中"物我同源"的生态倫理觀（參見《道教生态思想研究》，中華書局2012年版）。
“鹿皮翁”是中國古代傳說中的仙人形象，其含義和背景可綜合以下要點解釋：
身份與起源
鹿皮翁又稱“鹿皮公”，最早見于漢代劉向的《列仙傳·鹿皮公》。據記載，他是淄川人，年輕時擔任府吏，擅長木工，曾在岑山建造懸閣、梯道和祠屋，隱居飲神泉、食芝草長達七十年，後因洪水救族人而顯神通。
文學意象
唐代杜甫多次在詩中引用鹿皮翁，如《遣興三首》中“但訝鹿皮翁，忘機對芝草”，以此自喻遁世心境；《耳聾》中“歎世鹿皮翁”則表達了對避世隱逸的向往。這一形象成為文人寄托超脫凡塵理想的符號。
文化内涵
鹿皮翁象征着道家隱逸思想，體現了對自然山水的歸隱、技藝的精通（如木工）以及長壽的神異色彩。其故事融合了仙道傳說與民間智慧，反映了古人追求精神自由和超越世俗的價值觀。
參考資料：以上信息綜合自《漢典》、搜狗百科及杜甫詩歌相關解析。
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