亦称“ 鹿皮公 ”。传说中的仙人名。 汉 刘向 《列仙传·鹿皮公》：“ 鹿皮公 者， 淄川 人也，少为府小吏木工，举手能成器械。 岑山 上有神泉，人不能至也。小吏白府君，请木工斤斧三十人，作转轮悬阁，意思横生。数十日，梯道四閒成，上其巔，作祠舍，留止其旁。絶其二閒以自固，食芝草，饮神泉。” 唐 杜甫 《遣兴》诗之三：“但讶 鹿皮翁 ，忘机对芝草。” 清 曹寅 《西堂集诸同人限薰风南来四字》之二：“欢塲谁最健，实有 鹿皮翁 。”
鹿皮翁是中国古代道教传说中的仙人形象，其名称源于《列仙传》等典籍记载。这一称谓由"鹿皮"与"翁"组成，前者指其以鹿皮为衣的着装特征，后者是对年长修道者的尊称。根据《神仙传》所述，鹿皮翁本名张鹿皮，相传为汉代辽东人，在深山修道时以鹿皮为衣，能御虎豹、通草木之语，后得道升仙。
《汉语大词典》将"鹿皮翁"定义为"古代传说中的仙人"，强调其作为道教修炼文化象征的特殊地位。在文化意象层面，该形象承载着三重内涵：其一体现道教"返璞归真"的修行理念，通过动物皮毛服饰彰显与自然融合的修炼状态；其二暗含"长生久视"的仙道追求，如《抱朴子》所述"服金者寿如金，服玉者寿如玉"的物化修炼观；其三象征天人合一的生态智慧，反映古代人与自然和谐共生的哲学思想。
该典故在文学创作中具有持久影响力，唐代诗人王维《过太乙观贾生房》中"昔余栖遁日，之子烟霞邻。共携松叶酒，俱簪鹿皮巾"的表述，即借用鹿皮翁意象寄寓隐逸情怀。当代道教研究领域普遍认为，这一形象集中体现了中国古代宗教文化中"物我同源"的生态伦理观（参见《道教生态思想研究》，中华书局2012年版）。
“鹿皮翁”是中国古代传说中的仙人形象，其含义和背景可综合以下要点解释：
身份与起源
鹿皮翁又称“鹿皮公”，最早见于汉代刘向的《列仙传·鹿皮公》。据记载，他是淄川人，年轻时担任府吏，擅长木工，曾在岑山建造悬阁、梯道和祠屋，隐居饮神泉、食芝草长达七十年，后因洪水救族人而显神通。
文学意象
唐代杜甫多次在诗中引用鹿皮翁，如《遣兴三首》中“但讶鹿皮翁，忘机对芝草”，以此自喻遁世心境；《耳聋》中“叹世鹿皮翁”则表达了对避世隐逸的向往。这一形象成为文人寄托超脱凡尘理想的符号。
文化内涵
鹿皮翁象征着道家隐逸思想，体现了对自然山水的归隐、技艺的精通（如木工）以及长寿的神异色彩。其故事融合了仙道传说与民间智慧，反映了古人追求精神自由和超越世俗的价值观。
参考资料：以上信息综合自《汉典》、搜狗百科及杜甫诗歌相关解析。
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