(1) [domestic discipline exercised by the head of a feudal household]∶家長統治本家或本族人的法度
聖賢家法。——清· 全祖望《梅花嶺記》
(2) [a rod for punishing children or servants in a feudal household]∶家長責打家人或孩子的用具
(1). 漢 初儒家傳授經學，都由口授，數傳之後，句讀義訓互有歧異，乃分為各家。師所傳授，弟子一字不能改變，界限甚嚴，稱為家法。至 唐 代家法已基本消亡。 漢 應劭 《風俗通·十反·司徒梁國盛允》：“ 叔矩 則其孝敬，則粥身苦思，率禮無違矣；則其友于，則褒兄委榮，盡其哀情矣；則其學藝，則家法洽覽，誨人不倦矣；則其政事，則施於已試，靡有闕遺矣。”《後漢書·徐防傳》：“伏見太學試博士弟子，皆以意説，不修家法，私相容隱，開生姦路。” 李賢 注：“諸經為業，各自名家。”《宋書·百官志上》：“ 漢武 建元 五年，初置五經博士。 宣 成 之世，五經家法稍增，經置博士一人。” 明 宋濂 《諸子辯》：“ 穆公 之立，距 孔子 之沒七十年， 子思 疑未長也，而何有答問哉？兼之氣質萎弱，不類 西京 以前文字，其僞妄昭然可見。或者謂其能守家法，不雜怪奇，歷 戰國 、 秦 、 漢 流俗而無所浸淫，未必然也，未必然也！” 清 王鳴盛 《十七史商榷·漢書二十一·師法》：“ 漢 人重師法如此。又稱家法，謂其一家之法，即師法也。”以後 宋 明 理學家把道統當作家法。 明 李贽 《答耿中丞書》：“‘學其可無術歟’，此公至言也，此公所得於 孔子 而深信之以為家法者也。”
(2).治家的禮法。《宋書·王弘傳》：“ 弘 明敏有思緻，既以民望所宗，造次必存禮法，凡動止施為，及書翰儀體，後人皆依倣之，謂為 王太保 家法。” 唐 韓愈 《興元少尹房君墓志》：“祖諱 肱 ，為 虢州 司馬；父諱 巒 ，都水使者，皆名，能守家法。” 宋 歐陽修 《太子太師緻仕杜祁公墓志銘》：“自 唐 滅，士喪其舊禮，而一切苟簡，獨 杜 氏守其家法。”
(3).指學術、文藝流派的風格、傳統。 宋 梅堯臣 《與二弟過溪至廣教蘭若》詩：“長廊 顔頵 碑，字體家法傳。” 明 胡應麟 《詩薮·近體上》：“初 唐 四十韻惟 杜審言 ，如《送李大夫作》，實自 少陵 家法。” 清 張爾岐 《蒿庵閑話》卷一：“曆象器算是其所長，君子固當節取。若論道術，吾自守吾家法可耳。”
(4).泛指傳統的習性。 魯迅 《書信集·緻姚克》：“革命以後，本可開展一些了，而還是守着奴才家法，不過這于飯碗，是極有益處的。”
(5).舊時家長責打子女、奴婢的用具。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“﹝ 張萬戶 ﹞教左右快取家法來，弔起賤婢打一百皮鞭。” 清 李漁 《蜃中樓·抗姻》：“叫丫鬟取家法來，待我賞他個下馬威。”《孽海花》第二六回：“ 彩雲 道：‘這個請 陸大人 放心，我再吵鬧，好在 陸大人 會請太太拿家法來責打的。’”
“家法”一詞在不同曆史時期和文化背景下具有多重含義，主要包含以下幾個方面：
在漢代經學傳統中，“家法”指師徒相傳的學術理論和治學方法。例如，東漢時期“五經博士各以家法傳授”，要求弟子嚴格遵循師承體系，不得擅自改動内容，形成了獨特的學術流派風格。這種傳統後來也延伸到文藝領域，泛指某一流派的風格或思想體系。
作為封建社會的産物，“家法”是調整家族内部成員關系的規範，包括人身、財産管理及倫理準則。例如，《睢陽袁氏家譜序》中提到的“聖賢家法”，即強調家長通過禮法管理家族事務。其内容涵蓋家庭關系處理、道德教育等，甚至在某些情況下作為司法依據的補充。
“家法”也指代封建家長用于懲戒家人的用具，如棍棒等。例如《醒世恒言》中提到的“取家法來，吊起賤婢打一百皮鞭”，反映了其在家庭中的權威象征。
“家法”從學術流派到家族治理，再到禮法工具，體現了古代中國“家國同構”的社會特征。盡管現代法律體系取代了其強制性功能，但作為文化符號仍影響着家庭倫理建設。
家法是指家庭内部規定的行為準則和紀律制度。在家庭中，家法起着管理家庭成員、維護家庭秩序的重要作用。
“家法”中的部首為“宀”（寶蓋），筆畫數為10。
“家法”的來源可以追溯到古代中國的家族制度。在古代社會，家族制度非常重要，各個家族都有自己的規章制度來管理家族成員。
“家法”在繁體字中的寫法為「家法」，沒有變化。
在古代，使用的是篆書和隸書字體，所以“家法”在古時候的寫法可能有所不同，但基本形态保持一緻。
我們家世代相傳的家法，是我們共同遵守的準則。
家法：家庭内的法規制度。
家風家訓：家族的風氣和教誨。
家規：家庭成員遵守的規章制度。
家規、家訓。
寬松、自由。
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