(1) [domestic discipline exercised by the head of a feudal household]∶家长统治本家或本族人的法度
圣贤家法。——清· 全祖望《梅花岭记》
(2) [a rod for punishing children or servants in a feudal household]∶家长责打家人或孩子的用具
(1). 汉 初儒家传授经学，都由口授，数传之后，句读义训互有歧异，乃分为各家。师所传授，弟子一字不能改变，界限甚严，称为家法。至 唐 代家法已基本消亡。 汉 应劭 《风俗通·十反·司徒梁国盛允》：“ 叔矩 则其孝敬，则粥身苦思，率礼无违矣；则其友于，则褒兄委荣，尽其哀情矣；则其学艺，则家法洽览，诲人不倦矣；则其政事，则施於已试，靡有闕遗矣。”《后汉书·徐防传》：“伏见太学试博士弟子，皆以意説，不修家法，私相容隐，开生姦路。” 李贤 注：“诸经为业，各自名家。”《宋书·百官志上》：“ 汉武 建元 五年，初置五经博士。 宣 成 之世，五经家法稍增，经置博士一人。” 明 宋濂 《诸子辩》：“ 穆公 之立，距 孔子 之没七十年， 子思 疑未长也，而何有答问哉？兼之气质萎弱，不类 西京 以前文字，其伪妄昭然可见。或者谓其能守家法，不杂怪奇，歷 战国 、 秦 、 汉 流俗而无所浸淫，未必然也，未必然也！” 清 王鸣盛 《十七史商榷·汉书二十一·师法》：“ 汉 人重师法如此。又称家法，谓其一家之法，即师法也。”以后 宋 明 理学家把道统当作家法。 明 李贽 《答耿中丞书》：“‘学其可无术歟’，此公至言也，此公所得於 孔子 而深信之以为家法者也。”
(2).治家的礼法。《宋书·王弘传》：“ 弘 明敏有思致，既以民望所宗，造次必存礼法，凡动止施为，及书翰仪体，后人皆依倣之，谓为 王太保 家法。” 唐 韩愈 《兴元少尹房君墓志》：“祖讳 肱 ，为 虢州 司马；父讳 峦 ，都水使者，皆名，能守家法。” 宋 欧阳修 《太子太师致仕杜祁公墓志铭》：“自 唐 灭，士丧其旧礼，而一切苟简，独 杜 氏守其家法。”
(3).指学术、文艺流派的风格、传统。 宋 梅尧臣 《与二弟过溪至广教兰若》诗：“长廊 颜頵 碑，字体家法传。” 明 胡应麟 《诗薮·近体上》：“初 唐 四十韵惟 杜审言 ，如《送李大夫作》，实自 少陵 家法。” 清 张尔岐 《蒿庵闲话》卷一：“历象器算是其所长，君子固当节取。若论道术，吾自守吾家法可耳。”
(4).泛指传统的习性。 鲁迅 《书信集·致姚克》：“革命以后，本可开展一些了，而还是守着奴才家法，不过这于饭碗，是极有益处的。”
(5).旧时家长责打子女、奴婢的用具。《醒世恒言·白玉娘忍苦成夫》：“﹝ 张万户 ﹞教左右快取家法来，弔起贱婢打一百皮鞭。” 清 李渔 《蜃中楼·抗姻》：“叫丫鬟取家法来，待我赏他个下马威。”《孽海花》第二六回：“ 彩云 道：‘这个请 陆大人 放心，我再吵闹，好在 陆大人 会请太太拿家法来责打的。’”
家法的汉语释义与文化内涵解析
“家法”是中国传统文化中具有多重内涵的复合概念，其词义随历史发展不断演变。据《汉语大词典》释义，该词最早见于汉代文献，核心含义包含以下三方面：
一、古代家族规范体系
特指封建宗族内部世代承袭的礼仪准则与行为规范。《中国礼制史》记载，汉代郑玄家族以《礼记》为家法蓝本，制定祭祖仪轨与子嗣教育章程，通过“立家训、明尊卑”维护宗族秩序。这种规范体系涵盖婚丧嫁娶、财产分配等生活细节。
二、学术传承的特殊范式
在经学领域，家法指代师承门户的独特解经方式。据《辞源》考释，汉代经学博士“守师说而不改”，如《春秋》分为公羊、穀梁二家法，各自严守师门注解体系，形成“经有数家，家有数说”的学术格局。
三、礼教惩戒的具象化工具
自宋代起，家法衍生出刑具含义。《中国法制史》载朱熹《家礼》将“竹篦”列为祠堂常备器物，作为执行族规的惩戒工具，这种具象化表达强化了家族权威，明清时期发展为“祖宗家法不可违”的礼教符号。
该词的语义演变折射出中国古代“家国同构”的社会特征。现代社会学研究指出，家法制度虽已消亡，但其强调的道德传承机制仍影响着东亚家庭伦理建设。
“家法”一词在不同历史时期和文化背景下具有多重含义，主要包含以下几个方面：
在汉代经学传统中，“家法”指师徒相传的学术理论和治学方法。例如，东汉时期“五经博士各以家法传授”，要求弟子严格遵循师承体系，不得擅自改动内容，形成了独特的学术流派风格。这种传统后来也延伸到文艺领域，泛指某一流派的风格或思想体系。
作为封建社会的产物，“家法”是调整家族内部成员关系的规范，包括人身、财产管理及伦理准则。例如，《睢阳袁氏家谱序》中提到的“圣贤家法”，即强调家长通过礼法管理家族事务。其内容涵盖家庭关系处理、道德教育等，甚至在某些情况下作为司法依据的补充。
“家法”也指代封建家长用于惩戒家人的用具，如棍棒等。例如《醒世恒言》中提到的“取家法来，吊起贱婢打一百皮鞭”，反映了其在家庭中的权威象征。
“家法”从学术流派到家族治理，再到礼法工具，体现了古代中国“家国同构”的社会特征。尽管现代法律体系取代了其强制性功能，但作为文化符号仍影响着家庭伦理建设。
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