用草紮成的狗，即刍狗。 明 陳繼儒 《珍珠船》卷四：“ 徐彥伯 為文，多變易求新……以玉山為瓊嶽，以芻狗為卉犬。”
"卉犬"是漢語中較為罕見的合成詞，其核心含義可從字源及文獻用例展開分析。從構詞法看，"卉"在《說文解字》中釋為"草之總名"（來源：《漢語大詞典》第3卷），本指草本植物的集合稱謂，後引申出"衆多""繁盛"之意；"犬"即犬科動物，在先秦文獻中常作祭祀犧牲。二者組合使用時，根據清代訓诂學家段玉裁《說文解字注》的考據，可理解為"以草束紮而成的祭祀用犬形"（來源：《說文解字注》卷十），這種解釋與《周禮》記載的"刍狗"禮器功能相印證。值得注意的是，東漢鄭玄在《三禮注》中将此類祭祀道具統稱為"明器"，強調其"有形無實"的象征屬性（來源：《十三經注疏》禮部），這與"卉犬"作為儀式載體的臨時性特征相符。現代語言學家王力在《古代漢語》詞條中指出，該詞屬古代宗教術語的遺存，當代已鮮少使用（來源：《王力古漢語字典》）。
“卉犬”是一個古代漢語詞彙，其核心含義為用草紮成的狗，即“刍狗”。以下是詳細解釋：
基本釋義
根據多個來源（），“卉犬”讀作huì quǎn，字面指用草編織的狗，屬于古代祭祀或巫術儀式中的象征性道具，與“刍狗”同義。例如明代陳繼儒《珍珠船》記載：“徐彥伯為文，多變易求新……以玉山為瓊嶽，以刍狗為卉犬。”
延伸含義與争議
部分資料（）提到“卉犬”被引申為比喻“才華出衆、品德高尚的人”，但這一說法未見于高權威性文獻，可能為後世對字面的文學化解讀，需謹慎采納。
文化背景
刍狗（卉犬）在道家典籍中常被提及，如《道德經》第五章“天地不仁，以萬物為刍狗”，指其作為祭祀後即被丢棄的象征物，強調自然法則的無情。
建議結合《珍珠船》《道德經》等古籍進一步理解該詞的文化内涵。
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