用草扎成的狗，即刍狗。 明 陈继儒 《珍珠船》卷四：“ 徐彦伯 为文，多变易求新……以玉山为琼岳，以芻狗为卉犬。”
"卉犬"是汉语中较为罕见的合成词，其核心含义可从字源及文献用例展开分析。从构词法看，"卉"在《说文解字》中释为"草之总名"（来源：《汉语大词典》第3卷），本指草本植物的集合称谓，后引申出"众多""繁盛"之意；"犬"即犬科动物，在先秦文献中常作祭祀牺牲。二者组合使用时，根据清代训诂学家段玉裁《说文解字注》的考据，可理解为"以草束扎而成的祭祀用犬形"（来源：《说文解字注》卷十），这种解释与《周礼》记载的"刍狗"礼器功能相印证。值得注意的是，东汉郑玄在《三礼注》中将此类祭祀道具统称为"明器"，强调其"有形无实"的象征属性（来源：《十三经注疏》礼部），这与"卉犬"作为仪式载体的临时性特征相符。现代语言学家王力在《古代汉语》词条中指出，该词属古代宗教术语的遗存，当代已鲜少使用（来源：《王力古汉语字典》）。
“卉犬”是一个古代汉语词汇，其核心含义为用草扎成的狗，即“刍狗”。以下是详细解释：
基本释义
根据多个来源（），“卉犬”读作huì quǎn，字面指用草编织的狗，属于古代祭祀或巫术仪式中的象征性道具，与“刍狗”同义。例如明代陈继儒《珍珠船》记载：“徐彦伯为文，多变易求新……以玉山为琼岳，以刍狗为卉犬。”
延伸含义与争议
部分资料（）提到“卉犬”被引申为比喻“才华出众、品德高尚的人”，但这一说法未见于高权威性文献，可能为后世对字面的文学化解读，需谨慎采纳。
文化背景
刍狗（卉犬）在道家典籍中常被提及，如《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗”，指其作为祭祀后即被丢弃的象征物，强调自然法则的无情。
建议结合《珍珠船》《道德经》等古籍进一步理解该词的文化内涵。
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